在2020年疫情期間，言恭達(dá)先生完成了28萬字的《中國書法嬗變與思考》大著，也是其長期以來對當(dāng)代書法本體的文化思考之結(jié)晶。該著成功入選2022年國家社科基金后期資助項目。該書著重對書法文化的歷史源流、本體意識、變革理路和文化構(gòu)建，從哲學(xué)思想、文化制度、學(xué)術(shù)專業(yè)、理論評論、教育展賽等方面進(jìn)行了全方面的考察和深入的探究，既有思想深度，又有理論高度，從創(chuàng)作實踐出發(fā)，為書法的未來發(fā)展給出了自己的探索之路。

　　著述緣起

　　言恭達(dá)先生作為當(dāng)代最著名書法家之一，書法創(chuàng)作已被廣泛認(rèn)可，其理論學(xué)術(shù)文章也時常在不同媒體上刊發(fā)。在這本專著里，言先生以書法為切口，展現(xiàn)了色彩斑斕、多姿多彩的近現(xiàn)代書法畫卷和中國書法深厚的歷史、文化淵源，以及深邃的哲學(xué)思想和獨特學(xué)術(shù)視野，同時，更體現(xiàn)出了一位文化學(xué)者的憂患意識。值得稱道的是，這些探討和論證，是建立在作者堅實的創(chuàng)作實踐基礎(chǔ)之上的，是有真知灼見的真心流露，不是空洞的理論說教，體現(xiàn)了中國藝術(shù)典型的“創(chuàng)論一體”的優(yōu)良傳統(tǒng)。再一次證明：真正在中國文化熏陶下的一流藝術(shù)創(chuàng)作家，一定有一流的思想。這種范例在中國藝術(shù)史上不勝枚舉，在此不作展開。

　　本書的撰寫建立在三個層面之上。一是當(dāng)代書壇在科學(xué)技術(shù)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、世俗愛好的加持下，出現(xiàn)了歷史上少有的繁榮、熱鬧景象，給書法振興發(fā)展帶來了難得的歷史機(jī)遇；二是在熱鬧背后出現(xiàn)了非常令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，書法的本體精神迷失、前路迷茫；三是書法越來越“空心化”，不僅失去了大眾與之親密互存的關(guān)系，與哲學(xué)、文學(xué)、繪畫的血緣關(guān)系也漸行漸遠(yuǎn)。為此，作為一位對書法充滿深厚感情，浸淫書法幾十年的文化人，必須承擔(dān)起書法藝術(shù)復(fù)興的重任，探索出一條屬于自己的書法發(fā)展之路。

　　文化立場

　　書法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)而且是中國所獨有的審美現(xiàn)象，文化立場不僅非常重要，而且也必須明確，這不是狹隘的民族主義，而是出于民族性和文化根性的需要。該書堅持中華文化的立場極為鮮明，這點也是撰寫該書的邏輯起點。中華立場不僅是民族身份的表征，也是文化身份的表征，更是文化多元發(fā)展的表征。西哲海德格爾有言：只有什么也不做才能無立場。但是，如果要看、要研究，擺脫了立場的立場等于主體存在的破壞。立場的形成是存在中首要的事情，正確的做法是認(rèn)識到偏見，而且不僅在內(nèi)容上，還要在存在中。所以，必須將書法融入到“存在”之中，以捍衛(wèi)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)古典精神為己任，吸納西方美學(xué)思想精華，用現(xiàn)代的眼光將書法回歸于傳統(tǒng)文化的本體范疇，才能對書法的未來發(fā)展充滿希望。

　　堅持中華文化立場，首先必須樹立歷史觀。任何一種藝術(shù)不是憑空而來，它有著歷史脈絡(luò)和文化傳承，當(dāng)代書法的基本史觀必須要立足明清以來的歷史傳統(tǒng)，明確當(dāng)代書法是歷史發(fā)展的延續(xù)，是不可斷裂的歷史。書法發(fā)展的歷史脈絡(luò)有三條，一是碑學(xué)，二是帖學(xué)，三是清末民初碑帖結(jié)合的傳統(tǒng)。實踐證明，碑帖結(jié)合之路不僅符合中國書法創(chuàng)新的內(nèi)在發(fā)展之路，也被書法歷史證明可以走出一條創(chuàng)新發(fā)展之路，是民國以來諸多書家包括言先生本人走向成功之路的關(guān)鍵。百年來，隨著考古學(xué)科的建立和發(fā)展，大量的古代文字、書法以及和書法文字有關(guān)的文物出土，如甲骨文、金文、漢簡和敦煌帛書等的大量發(fā)現(xiàn)，為書法學(xué)科的內(nèi)在擴(kuò)展和創(chuàng)新提供了廣闊延展空間，是千余年來書法傳承發(fā)展難得的歷史機(jī)遇。再者，堅持中華文化立場的同時，該著作并沒有存在偏見，而是用世界的眼光看待中華文化、看待中國的書法藝術(shù)。作者正視現(xiàn)代西方外來美學(xué)思想對當(dāng)代書法的影響，在大量引用西方美學(xué)思想、審美觀念的同時，對書法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型所起到的作用，給予了充分肯定和高度認(rèn)可，同時也對科技網(wǎng)絡(luò)文明對書法發(fā)展帶來的正反兩面影響給予了客觀公正的評價。在這三個文化立場的基礎(chǔ)上，作者用豐富的文獻(xiàn)資料、令人信服的邏輯思辨和深厚的創(chuàng)作經(jīng)驗，從書法藝術(shù)產(chǎn)生的土壤文化、書法的核心精神、哲學(xué)思想以及東西方文化的比較中，試圖構(gòu)建一套屬于自我的現(xiàn)代書法理論體系，并為此進(jìn)行了深刻的論證和闡述。

　　書法之道

　　所謂“差之毫厘，失之千里”，東西方文化在起源上的差異導(dǎo)致其文化精神、發(fā)展方向各具特質(zhì)、各有取向。一種文化、一種藝術(shù)的基本精神是由其哲學(xué)思想決定的，在中國的傳統(tǒng)語境中稱之為“道”，只有抓住了其本質(zhì)之道，才能從根本上看清文化、藝術(shù)的本質(zhì)和未來發(fā)展走向，也才能稱之為“你之所以為你”的基本特征。西方文化起源于兩希文明即古希臘的科學(xué)理性和希伯來宗教信仰，中華文化起源于兩黃文明即黃河和黃土的農(nóng)耕文化。從文化起源的方式來看，西方文明的源頭是對世界萬物的驚異、懷疑，從而引發(fā)人的思考和追問，產(chǎn)生了古希臘“哲學(xué)三杰”，其理念論至文藝復(fù)興之后得到傳承和弘揚，是產(chǎn)生近現(xiàn)代文明的最重要思想之一，是一套理性的邏輯系統(tǒng)，屬于“智”的文化。中國的農(nóng)耕文化，其本質(zhì)是一種“心”的文化，它起源于憂患、惻隱，從而產(chǎn)生同情、感悟，是一套非邏輯的直覺體系?！靶摹钡奈幕钥住⒚现氐滤枷霝橹黧w，融入了道、禪兩家哲學(xué)思想，發(fā)端于春秋，昌盛于宋明理學(xué)，至陽明心學(xué)而集大成。崇尚心即理、心即物的實踐的整體思維模式，是一種非過分強(qiáng)調(diào)智力而通過人生體驗逐漸感悟天地萬物，以及文化、藝術(shù)，和時間、空間、宇宙，乃至人生境界的實踐體悟，這種體悟不是建立在知識體系之內(nèi)，即“智”的認(rèn)知范疇，而是在不斷的實踐中得到提升，最終達(dá)到天人合一、知行合一、心物一體的理想高度，是在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一種非邏輯的感知系統(tǒng)，是中國藝術(shù)精神的內(nèi)在“自然”，而非物性“自然”，也是藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容、形式、境界的手段和方法。

　　言先生的大作以天地自然、哲學(xué)思想和藝術(shù)之心為根基，從中國儒釋道思想、文化品性和書論評論等內(nèi)容出發(fā)，并觀照現(xiàn)代西方美學(xué)思想的影響，對中國文化、中國書法本體特征進(jìn)行了宏觀概述，提出了以道為師、以心為源的基本書法思想，確立了人的主體價值，充分認(rèn)識到心對中國文化、藝術(shù)和書法的重要性。在道心本體的統(tǒng)攝下，提出了行為本體、形器本體，從而引發(fā)出新時代中國書法藝術(shù)的哲學(xué)嬗變，以其引導(dǎo)書法創(chuàng)作、理論評論和書法創(chuàng)新實踐。

　　該著著眼點是中國當(dāng)代書法文化，實質(zhì)是探討中國書法的本體問題。在第一章的書法文化歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位、第二章的書法文化源流與質(zhì)理解析之后，作者始終圍繞當(dāng)代書法文化的本體逐步展開，從哲學(xué)、思想、文化和書論等不同角度，引經(jīng)據(jù)典、中西融合、層層推演，引出對書法文化本體意識的確立、書法文化本體維度的構(gòu)建，從而為書法文化變革理路做好了準(zhǔn)備，最終落實到當(dāng)代書法文化本體的構(gòu)建。第三章開頭僅六行文字就對書法“尋根問底”，對所謂本質(zhì)問題提出11個反問，認(rèn)為當(dāng)代書法的關(guān)鍵問題是對書法本體認(rèn)識的模糊，提出了“耀文含質(zhì)”的書法文化的繼承和創(chuàng)新精神。溯本求源，從《周易》對世間萬物的文、質(zhì)關(guān)系，演化出道家的重質(zhì)而輕文，見素抱樸的原始混沌之道，從而揭示出儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的中庸思想，最終演化出固質(zhì)守本的書學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的基本原則。值得注意的是，作者在論述“本體”的過程中，只強(qiáng)調(diào)了中國文化儒釋道三家核心思想中的儒道兩家，而沒有關(guān)乎佛家對“本體”的影響。我們看到作者在之后的論述中有所交代，認(rèn)為中國文化是一種早熟的文化，在先秦時期就奠定了中國美學(xué)的基本思想，因此，以《周易》、老莊、孔孟思想作為佛教之前的中華文化核心，自然也就成為中國書論的核心。

　　在以上論述的基礎(chǔ)上，該著提出了三個書法本體層面：一是書法的道心本體，是形而上的層面；二是行為本體，是實踐層面；三是形器本體，為書法形而下的層面。隨后，作者進(jìn)一步提出了當(dāng)代書家應(yīng)具備的四種人文素質(zhì)。為此，該著從不同的文化層面既梳理、確立了書法本體的文化源流、演化過程，也確立了三個層次的書法本體，最終提出了作為藝術(shù)的書家在傳承和創(chuàng)新中所具有的基本素質(zhì)。

　　道生心

　　為天地立心是中國文化、中國文人的終極關(guān)懷。作為群經(jīng)之首的《周易》，以陰陽互動確立了自然哲學(xué)的世界觀，也成為儒釋道中國文化道統(tǒng)的基本源頭，是中國書法形質(zhì)和精神的出發(fā)點。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平，不僅是文化人的理想追求，也是以儒釋道為代表的中國心性思想的源頭。該書指出了這三種文化類型在心性上的不同解讀：儒家以“生”和“動”這一對本質(zhì)相同的狀態(tài)，賦予了文化的人格象征；道家以“無”與“靜”即與儒家相反的另一種自然狀態(tài)，道出道家無為無不為的思想深度；對于佛家，它不在生與動、無與靜，而在空與寂中生發(fā)，從根本上否定了存在的任何狀態(tài)，與外界沒有了掛礙、輪回，直至“涅槃無生”。言先生在該著中對這三種道心進(jìn)行了具體闡釋，指出了法道本心的哲學(xué)思想，以儒家中庸自然的審美法度和禪宗直覺內(nèi)修的玄理方式，闡述、表達(dá)客觀世界和內(nèi)心感受。藝術(shù)雖然是道心之末，但它可以切近、體現(xiàn)或傳達(dá)“道心”，而切近或傳達(dá)的方式，是以道為師、以心為源，以化成萬物。作者進(jìn)一步闡釋了書法道心的內(nèi)涵以及如何領(lǐng)悟和體現(xiàn)道心的過程，從而確立了書法以心為源的理論依據(jù)，準(zhǔn)確而深刻地把握住了心作為中國哲學(xué)文化和中國書法核心的精神和根本價值。在這樣的思想指引下，不管是對書法歷史的回顧，還是對認(rèn)清當(dāng)代書法現(xiàn)狀和未來發(fā)展，都有了哲學(xué)思想的依據(jù)和方向的引領(lǐng)。

　　該著不僅準(zhǔn)確抓住了心作為中國文化的核心精神，而且從東西方文化的比較來看，提出《周易》對心的確立從本質(zhì)上來說是一個人性亙古不變的命題，幾千年來中國文化的核心思想“心”，貫穿于幾千年的文化沿革之中，一直未曾改變，變的只是人心。從心出發(fā)、從人性出發(fā)，它不僅具有永恒價值，而且還具有現(xiàn)代價值并走向未來。只有從心出發(fā)，書法才不會斷裂，才具有真正價值和文化意義。一切離開心的書法都不是書法的正道，是偏離了大道而走向小路甚至是歧路。言先生的書法思想始終站在“心”的思想高度和深度，在心的統(tǒng)攝和綱領(lǐng)下展開他對書法的過去、當(dāng)代和未來發(fā)展的探究。然而，我們看到，基于理念論之下的西方哲學(xué)思想已有三次轉(zhuǎn)向。以柏拉圖為代表的古希臘本體論轉(zhuǎn)向，是追問世界現(xiàn)象背后的理念。文藝復(fù)興之后的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，是以笛卡爾、萊布尼茨、培根、休謨?yōu)榇?，試圖去認(rèn)識、回答這個理念世界的本質(zhì)是什么。近現(xiàn)代以來以羅素、維特根斯坦為代表的哲學(xué)家，作為語義論轉(zhuǎn)向，認(rèn)為語言才是認(rèn)識世界的根本?？梢?，西方哲學(xué)思想的三次大轉(zhuǎn)向和若干次小轉(zhuǎn)型，推動了整個文化的變化和發(fā)展。同樣，藝術(shù)的發(fā)展也隨之轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)型和不斷改變，成為現(xiàn)代文明和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要特征和基本現(xiàn)象。休謨說：“西方幾千年的哲學(xué)思想，是對柏拉圖理念論的注腳?！崩砟钫摰暮诵氖侵骺投?，與人的分離就是與心的分離。1840年之后，現(xiàn)代思想傳入我國，隨后也在不知不覺中被這一思想所影響和改變，當(dāng)然書法也不例外，因此，當(dāng)代書壇所存在的主要問題和某些現(xiàn)象顯然是受到這種思潮影響的結(jié)果。然而，我們應(yīng)該看到以心為藝術(shù)的美學(xué)思想，從其誕生第一天起直到今天也沒有改變過。書法也是在這套心性體系下建立起來，如果改變這一基本特征，必將改變書法的本質(zhì)，抑或書法就不復(fù)存在。由此看來，與西方“智”的文化不同的心學(xué)體系，不僅是書法存在的前提，也是書法發(fā)展的需要，更是書法存亡的關(guān)鍵，也是言先生這本專著的價值所在。

　　心生藝

　　該著不僅非常深刻、敏銳地抓住了“心”這個中國哲學(xué)思想的核心概念，闡釋了自然之心、文化之心和書法之心，還從行為和器物層面，描繪了心是如何產(chǎn)生藝、產(chǎn)生書法，以及如何實現(xiàn)藝的具體方式，足見這本專著“知行合一”的價值所在。將書法的觀念層、書家的行為層和書法的作品層，作為書法的三個本體，進(jìn)一步指出傳統(tǒng)書論以心領(lǐng)之、手應(yīng)之、眼統(tǒng)之的實現(xiàn)過程。具體提出了當(dāng)代書家應(yīng)具備的四方面能力：首先是體萬物而悟于心，內(nèi)外相一。這是典型的中國文化整體思維的方式，要求內(nèi)外兼修、體用不二。由此引申出書家只有技巧、氣質(zhì)、風(fēng)度、學(xué)識等多方面融合，才能抵達(dá)書法的真諦。再者，書家兼顧個體與社會、專業(yè)與業(yè)余，關(guān)注于日常生活、個體生命的藝術(shù)化行為模式，從而達(dá)到游刃于筆墨，熟知歷史、精通書法藝術(shù)語言、深諳形式規(guī)律，具備精品意識和創(chuàng)新能力，成為一個獨立、自主的藝術(shù)家?？梢钥闯?，這四個方面均關(guān)注于人的整體要求，從人心和人性出發(fā)，展現(xiàn)了書法的人文性、人本主義將永遠(yuǎn)超越藝術(shù)的技巧和形式，作為人類歷史的文化記憶積累下來，成為經(jīng)典的文化遺產(chǎn)。

　　言先生是當(dāng)代著名書法家之一，他對書法創(chuàng)作有著極為深厚的功力和深入的感悟，取得了相當(dāng)大的成就，在當(dāng)代有著重要影響。所以，我們在討論言先生理論、學(xué)術(shù)的同時，絕不能忽略了他的創(chuàng)作對理論產(chǎn)生的影響，也不能忽略其理論對他創(chuàng)作的指導(dǎo)價值，這是因為中國文化的心性之學(xué)實質(zhì)是一套技藝系統(tǒng)，是在大量實踐技術(shù)支撐下，對書法藝術(shù)的一種人生感悟。當(dāng)然，這部專著是他幾十年書法實踐和理論思考的成果結(jié)晶，在此我們可舉一例以互證其“創(chuàng)論一體”。言先生的書法創(chuàng)作主要得益于晚清以來碑帖結(jié)合之成果，可以從這個角度闡釋他著作中關(guān)于碑帖結(jié)合的理論，也可以窺見碑帖結(jié)合的真髓，更可以幫助我們解讀言先生書法之高妙。他在第二章“中國當(dāng)代書法文化源流與質(zhì)理解析”中，講述其碑帖融通理念的確立時，詳細(xì)闡釋了碑帖結(jié)合的歷史淵源和實踐方式，明確指出碑帖結(jié)合的真意，既不是“去殘”和“仿殘”（碑刻的殘泐形貌和落刀之前的書丹痕跡），而是兩者背后書家與書寫的神采意氣，以及線條內(nèi)部所具有的金石質(zhì)感和感受到的金之石氣。碑帖結(jié)合絕不是形式上的簡單嫁接和模仿，而是要打通其內(nèi)在的精神。當(dāng)下諸多所謂的碑帖結(jié)合者大多停留于表象，從中我們也能看到言先生書法以一根篆籀之主線，貫穿于真草篆隸行等各種書體之中，既有碑的厚重寬博廟堂之前，又有帖的流暢蘊藉書卷之氣的真髓之所在。

　　自我構(gòu)建

　　我們不能用中國的眼光看中國，也不能用西方的眼光看中國，我們應(yīng)該站在中華文化的立場上，具有世界的眼光和視野，只有這樣，我們才能不為百年文化屈辱而自慚形穢，也不會為曾經(jīng)的文化輝煌而妄自尊大。我們要站在世界的制高點上，以中華文化的復(fù)興為己任，高度認(rèn)識文化的多樣性、多元化對人類文化發(fā)展的價值和意義。從言先生這部書里我們看到，言先生對中國書法發(fā)展不僅有著充分的自信，而且還有雄心要為當(dāng)代書法指出一條出路來，這條路就是中國書法的心性之路，這個心性之路也是中國文化之路。所以，作者在最后一章強(qiáng)調(diào)了中國書法的未來之路是中華文化的復(fù)興和重振、對人文的觀照、對人心的觀照。明確了這根主線之后，對當(dāng)下書壇的亂象以及諸多創(chuàng)新的問題，則是離中華文化更遠(yuǎn)、離人心更遠(yuǎn)的問題。

　　這部近30萬字的專著，為我們溯源和展望了中國書法的歷史、現(xiàn)代和將來，也從文化、制度、教育、社會等多個層面，考察了書法對中華文化復(fù)興的價值和意義，更從書史、書論、書評等具體的書法層面，給我們描繪了一幅多姿多彩的書法藝術(shù)世界。作為這個時代書法發(fā)展的見證者、參與者、組織者，甚至是某些書法規(guī)則的制定者，作者真實、客觀地回顧、記錄了當(dāng)代書法歷史發(fā)展的圖景，并對書法未來的發(fā)展充滿信心，給予美好展望。

　　（作者系中國文藝評論家協(xié)會理事，江蘇省文藝評論家協(xié)會副主席。言恭達(dá)系清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，第十一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席，民進(jìn)中央開明畫院第三屆理事會藝術(shù)顧問。）