內容提要：紅色文化包孕在20世紀以來的民族文學生產，尤其是它的革命敘事之中，屬于民族文學經(jīng)典的重要內涵。民族文學經(jīng)典中的紅色文化書寫以馬克思主義為觀念本源，以中國革命實踐為敘事基礎，具有民族性和革命性的顯著特征，發(fā)揮了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識的功能。紅色文化煉造了20世紀以來民族文學的文化品格。以“民族文學經(jīng)典”和“紅色文化傳承”兩個關鍵詞為中心，觀察、考釋民族文學經(jīng)典中的紅色文化書寫，可以凸顯民族文學革命敘事中豐富的紅色文化表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)紅色文化的民族性特征。

　　關鍵詞：民族文學經(jīng)典 紅色文化 革命敘事 標識性概念

　　民族文學經(jīng)典是歷代中華各民族作家、民眾精心創(chuàng)作、世代傳承并且得到高度評價和擁有廣泛讀者的各體文學作品。它孳乳、滋養(yǎng)著各族人民的心靈世界，并形成了民族文化持續(xù)交流融合的重要方式，也由此成為建構中華文化共同體的一個重要憑借。本文論及的紅色文化，包孕在20世紀以來的民族文學生產，尤其是它的革命敘事之中，屬于民族文學經(jīng)典的重要內涵。從“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”來看，20世紀以來民族文學革命敘事中蘊含的濃墨重彩的紅色文化，隨著它被生產、評論與傳播，發(fā)揮了凝聚中華民族共同體意識的紐帶作用，這是不容忽視的。作為民族文學革命敘事發(fā)生、發(fā)展、興盛、衍化的重要內涵與特色，紅色文化理應成為研究、闡釋百年來民族文學經(jīng)典的重要課題。

　　紅色文化煉造了20世紀以來民族文學的顯要的文化品格。其遠源在于“四海之內若一家”的傳統(tǒng)文化，近因則肇始于革命歲月，持續(xù)到和平發(fā)展的建設時期。民族文學經(jīng)典與民族獨立和解放戰(zhàn)爭、社會主義改造和建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的宏大歷史進程相伴隨，紅色文化則與各族人民的中華民族認同共情，成為凝聚中華民族共同體意識的精神紐帶。這使20世紀民族文學經(jīng)典中的紅色文化書寫成為中華民族文化的重要組成部分，也使紅色文化成為民族文學研究中的標識性概念之一。

　　一、民族文學與民族文學經(jīng)典化

　　“少數(shù)民族文學”是在現(xiàn)代民族國家建構過程中，隨著具有國家主體地位的“少數(shù)民族”的建構而出現(xiàn)的，與現(xiàn)代民族國家的建構過程緊密相連。中國共產黨最早于1926年《中共中央關于西北軍工作給劉伯堅的信》（1926年11月9日）中使用“少數(shù)民族”這一稱謂，強調“不損害這少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟上的生存權利”，由此可見成立不久的中國共產黨對“少數(shù)民族”政策的構想。1928年中國共產黨第六次全國代表大會通過的《中國共產黨黨章》和《關于民族問題的決議案》正式使用了“少數(shù)民族”概念。1931年第一次全國蘇維埃代表大會通過《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，提出了保護少數(shù)民族權益的相關政策。1934年第二次全國蘇維埃代表大會召開，毛澤東在大會報告中進一步把少數(shù)民族的解放納入全民族解放的政策框架中。1939年毛澤東在《中國革命和中國共產黨》中稱：“中國是一個由多數(shù)民族結合而成的擁有廣大人口的國家”，中國的“多民族”國家屬性得以強調。1949年頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》中指出：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文學、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”自此，“少數(shù)民族”一詞在中華人民共和國的各種文件和法律法規(guī)中得以普遍運用。隨著具有國家主體地位的“少數(shù)民族”的出現(xiàn)，“少數(shù)民族文學”在國家層面的制度環(huán)境中得以命名。具體而言，少數(shù)民族文學是指歷史上的不同民族經(jīng)過國家識別后確定的除漢族以外的55個民族文學的總稱。

　　關于少數(shù)民族文學概念，本文采用廣義的界定：凡少數(shù)民族作者創(chuàng)作的文學都屬于少數(shù)民族文學，包括民族民間文學與民族作家文學。

　　少數(shù)民族文學的興起與發(fā)軔與20世紀新民主主義革命思想及其構想的中華文化密切相關。民族文學和民族文學研究最早是新文化運動的一個組成部分，并隨著民族解放話語進一步深化。從那時開始的民族文學可以分為四個主要階段：以“民族主義”話語為導向的初創(chuàng)期；以“民族形式”話語為中心的拓展期；以“多元一體格局”話語為表征的發(fā)展期；以“鑄牢中華民族共同體意識”話語為核心的壯大期。經(jīng)過不同時期中心話語的引導以及文學經(jīng)典化的淘洗，每一時期都出現(xiàn)了具有較大影響力的民族文學經(jīng)典及相關的研究成果，它們構成了百年來民族文學創(chuàng)作及其研究的深廣的脈絡和博大的體系。概言之，民族文學是從20世紀20年代隨著歌謠運動、中共早期革命實踐以及對蘇聯(lián)民族理論的翻譯、介紹與借鑒而出現(xiàn)的；民族文學的搜集、整理和研究則可以追溯到“五四”時期多元文化思想語境下，對民族文學創(chuàng)作的研究探索及史料的搜集整理與理論闡發(fā)。

　　20世紀30年代毛澤東提出的“民族形式”與40年代形成的“文藝大眾化”構成了新中國文學一體化的格局，民族文學理論和實踐同毛澤東的政治文化思想構成了反映論、互文性關系?？箲?zhàn)期間，顧頡剛的《中華民族是一個》及其引發(fā)的學術論辯影響了當時的民族文學創(chuàng)作思想，具體表現(xiàn)為民族文學對“民族主義”書寫的投射。中國文藝界從30年代起開展對“民族形式”問題的討論與理論摸索：民族文學一方面體現(xiàn)為通過革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法對新中國的政治抒情和歌頌，另一方面則體現(xiàn)為繁榮、發(fā)展民間文學，并促成民族文學研究理論體系的建構。可以說，隨著中共蘇維埃政權及后來的革命根據(jù)地與解放區(qū)的建立，民族文學開始形成以追求“民族形式”，整理、創(chuàng)編民間文學為主要內容的包含創(chuàng)作與理論研究的雙軌發(fā)展道路。80年代，由費孝通提出的“中華民族多元一體”理論引發(fā)了民族文學“多元化”的討論和實踐，民族文學創(chuàng)作體現(xiàn)出以各民族自身的日常生活、文化習俗、文化心理為主要表現(xiàn)內容的創(chuàng)作風潮。

　　2014年5月，習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出“中華民族共同體意識”的重要論述。2017年10月，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識”正式寫進黨章。2022年10月，在黨的二十大上，習近平總書記提出“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”。這既是對中國革命時期民族理論的提煉深化，也是對中華民族多元一體文化精神的延續(xù)與拓展。近十年來的民族文學研究也呈現(xiàn)出由“多元”趨向“共同體”的發(fā)展態(tài)勢。

　　本文涉及的“民族文學經(jīng)典”是指兼具藝術典范性、權威性和富含歷史、民族、文化等價值內涵的文藝作品，主要包括20世紀以來在中華文化的整體語境中，各少數(shù)民族創(chuàng)作的民間文學和少數(shù)民族作家集體或個人創(chuàng)作的書面文學。它們或已被寫進文學史，或曾獲少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”、魯迅文學獎、茅盾文學獎等國家級獎項，涵蓋民族作家作品、用文字記載的民間文學作品、使用民族語言創(chuàng)作并譯成漢語的作品等。民族文學經(jīng)典反映著不同時期、不同地域的民族發(fā)展進程，多側面、多角度地表現(xiàn)中華民族整體文化歷史和共同體意識。民族文學經(jīng)典書寫的價值意義在于對文學敘事及其內涵與價值的突破、超越。在創(chuàng)作手法上，民族文學經(jīng)典延續(xù)現(xiàn)實主義方法，兼具浪漫主義特色，汲取現(xiàn)代主義資源，為中國現(xiàn)當代文學提供了新的美學樣式。

　　本文所涉“民族文學經(jīng)典”包含“民族民間文學經(jīng)典”與“民族作家文學經(jīng)典”?！懊褡迕耖g文學經(jīng)典”指在各族民眾中流行、傳誦的代表性口頭文學，比如歌謠、神話、傳說、長篇敘事詩等；“民族作家文學經(jīng)典”則包括小說、詩歌、散文、報告文學、戲劇、電影等體裁的作品。民族民間文學與民族作家文學一起推動了民族文學經(jīng)典的產生。20世紀40—70年代，響應毛澤東“民族形式”的號召和民間文藝運動，大量民間故事被改編為民族文學經(jīng)典，如蒙古族《嘎達梅林》（1951），彝族《阿詩瑪》（1954）、《阿細的先基》（1959），壯族《劉三姐》（1956）、《百鳥衣》（1956），傣族《娥并與桑洛》（1960）等。新時期以來，雖然受到市場經(jīng)濟的強力沖擊，民族戲劇和民間文學仍出現(xiàn)了許多結合新藝術形式和時代精神的優(yōu)秀作品，如根據(jù)維吾爾族民間機智人物阿凡提的故事改編的動畫片《阿凡提的故事》（1979）以及電影《阿凡提》（1979），根據(jù)傣族民間傳說《召樹屯》改編的電影《孔雀公主》（1982），仫佬族劇作家常劍鈞創(chuàng)作的融入了新時期元素的壯族彩調劇《新劉三姐》（2019）等。這些作品的寫作和傳播重要的資源之一便是民族民間文學。民間文學在題材、思想內容、典型形象塑造等方面為作家文學廣泛汲取民間文學養(yǎng)料提供豐富土壤；作家文學對民間文學的改編和再創(chuàng)造，也傳承和發(fā)展了民間文學具有的優(yōu)秀價值觀念和文化品質。

　　同樣的，紅色文化也是民族作家文學創(chuàng)作的靈感源泉，更是現(xiàn)代以來民族文學經(jīng)典的重要組成部分。民族文學經(jīng)典中體現(xiàn)紅色文化內涵的代表性作品所在多有，比如20世紀20—40年代，滿族作家老舍的長篇小說《四世同堂》（1944—1949）、戲劇《張自忠》（1940）與《國家至上》（1943），端木蕻良的長篇小說《科爾沁旗草原》（1934）與《大江》（1944），舒群的短篇小說《沒有祖國的孩子》（1936），金劍嘯的詩歌《洪流》（1934）與《興安嶺的風雪》（1934）等；蒙古族作家蕭乾的散文《劉粹剛之死》（1938）與《血肉筑成的滇緬路》（1939）等。20世紀40—70年代，蒙古族作家瑪拉沁夫的小說《茫茫的草原》（上部1957，下部1988），李準的短篇小說《不能走那條路》（1953）與《李雙雙小傳》（1960）；彝族作家李納的長篇小說《刺繡者的花》（創(chuàng)作于1963，出版于1981），李喬的長篇小說《歡笑的金沙江》（第一部1956，第二部1962，第三部1965）；壯族作家華山的散文《童話的時代》（1955），陸地的長篇小說《美麗的南方》（1960）；赫哲族作家烏·白辛的戲劇《赫哲人的婚禮》（1963）等。新時期則有回族作家沙葉新的戲劇《陳毅市長》（1980），藏族作家扎西達娃的小說《沒有星光的夜》（1983），白族作家那家倫的散文《開拓者》（1984），彝族詩人吉狄馬加的詩歌《古老的土地》（1984），滿族作家舒群的系列紀實小說《毛澤東的故事》（1986）等。

　　20世紀以來的各民族作家創(chuàng)作的文學經(jīng)典，在傳承紅色文化基因方面具有典范性。民族文學經(jīng)典的產生不是單純的文學運動，它受到各種力量的引導和推動，在紅色文化影響下，與我國各族人民的革命性實踐和創(chuàng)造性勞動相聯(lián)系，并通過創(chuàng)作轉化，形成文學意義上的傳承與再生。在20世紀以來的中國革命實踐中，民族作家在創(chuàng)作中透過民族視角，表現(xiàn)本民族生活，并以自身的所觀所感創(chuàng)作出反映革命歷史、凝練革命意識、在思想價值方面具有啟迪性的文學作品。由此產生的民族文學經(jīng)典沉潛著豐富的歷史文化內涵。而從其社會功能來看，它們擔負著重要的文化使命，為構建中華新型文化提供充沛的動力。

　　二、民族文學經(jīng)典與紅色文化的互動

　　關于“紅色文化”的概念，有廣義和狹義之分。廣義來看，1864年國際工人協(xié)會在歐洲成立，選擇紅色作為自己的標志性顏色，此后，紅色被賦予了象征無產階級革命的意義。馬克思主義文化觀為紅色文化的形成奠定了理論基礎，紅色文化是馬克思主義基本原理與中國國情相結合的產物，兼具世界性和民族性的特征，成為中國先進文化不可或缺的重要部分。20世紀90年代以來，紅色文化研究漸次展開，眾多研究成果對紅色文化的構建過程、文化內涵、文化價值和社會意義等方面展開了豐富的論述。本文研究的紅色文化，主要選取的是狹義的概念，即“中國共產黨在領導中國人民實現(xiàn)民族解放與自由，以及在建設社會主義現(xiàn)代中國的歷史實踐過程中凝結而成的觀念意識形態(tài)”。從文化層面看，作為一種特殊形態(tài)的文化系統(tǒng)，紅色文化有鮮明的意識形態(tài)內涵和中國特色的先進文化屬性，具有人民性、民族性、實踐性、革命性、先進性、創(chuàng)新性等特征。經(jīng)過一百多年的傳承發(fā)展，紅色文化已經(jīng)形成規(guī)?；⒊掷m(xù)性的文化體系，包含著代際相傳的精神譜系、厚重的歷史內涵、確定的價值意蘊和豐富的文化載體，具有深遠持久的文化創(chuàng)造力。

　　紅色文化依托馬克思主義中國化的理論，是在新民主主義革命的語境中生發(fā)，在社會主義革命中升華，在改革開放以來的社會進程中更新、完善、熔鑄而成的。以紅色文化傳承為主線，對民族文學展開貫通的理解，可以發(fā)現(xiàn)其主旋律是與中國近代以來的革命歷史進程緊密聯(lián)系的，它承載著以中國共產黨為領導、主導的各族人民的革命史。民族文學經(jīng)典既是革命史的產物，也是反映這一段歷史的革命敘事，體現(xiàn)紅色文化的民族文學經(jīng)典題材廣泛、內容豐富，代表性作品迭代有出，與紅色文化具有同根性。

　　其一，小說方面，“人民藝術家”老舍的《正紅旗下》（創(chuàng)作于1961—1962），以滿族等少數(shù)民族與漢族為人物形象，再現(xiàn)了清末復雜多變的社會糾葛和民族關系，以及時代洪流巨變中各族人民同呼吸共命運的生活與斗爭。蒙古族作家瑪拉沁夫的《茫茫的草原》寫出了蒙古族人民在解放戰(zhàn)爭時期經(jīng)歷的種種嚴峻考驗，用生動的故事說明，只有在中國共產黨領導下，各族人民團結一心，才能獲得徹底解放。彝族作家李喬的《歡笑的金沙江》描寫了涼山彝族人民在中國共產黨的領導下，從爭取翻身做主人、實施民主改革到平息反動叛亂的波瀾壯闊的歷史變革。小說得到馮牧的稱贊，說它是“既能鼓舞人們的社會主義和愛國主義熱情、又能給讀者許多豐富有趣的社會生活知識的優(yōu)秀作品”。滿族作家李輝英的《松花江上》（1945）集中表現(xiàn)了東北抗日軍民的斗爭生活；壯族作家陸地的《美麗的南方》（1960）、京族作家李英敏的《椰風蕉雨》（1962）等，書寫南方民族地區(qū)人民的生活史、心靈史，具有彰顯革命英雄主義的特質。這些優(yōu)秀作品描繪了中華大地的壯美圖景：草原風光、天山風情、白樺秀密、南疆椰雨、青藏雄奇、蒼洱怡麗等，又以生動的人物形象、高明的藝術技藝和獨特的審美風格，樹立民族文學典范，向著同一的方向筑成中國多民族文學革命敘事的路碑。

　　20世紀80年代，回族作家張承志創(chuàng)作的《騎手為什么歌唱母親》（1978）、《阿勒克足球》（1980）、《黑駿馬》（1982）等小說，多次捧得全國優(yōu)秀短篇、中篇小說獎，被譽為“當今小說藝術中一位熱情澎湃的詩人”。他的《北方的河》（1984）書寫中華民族的、歷史的、文化的象征——黃河及生養(yǎng)于斯的人民，展現(xiàn)北方氣象萬千的眾河景觀，洋溢著對這方土地的真誠摯愛和對人民的熾熱情思，被視為民族性、歷史性的文學精品：“波浪翻滾的幾條大河向著我們的文學事業(yè)發(fā)起了勇敢的沖擊，它號召著更加開闊、高大、強健而又深沉的文學，它號召著向新的思想境界與藝術境界進軍，它號召著社會主義中國的新的文學巨人、文化巨人的誕生。它的出現(xiàn)展示著一種進入了全新的歷史時期的新的姿態(tài)、新的快樂和莊嚴、新的胸懷、更高的文化智能根基?！睆埑兄镜倪@些小說與獲得茅盾文學獎的蒙古族作家李準的長篇小說《黃河東流去》（上集1979，下集1985）、回族作家霍達的長篇小說《穆斯林的葬禮》（1988）等經(jīng)典作品，共同繼承和發(fā)揚中華人民共和國成立以來新文學緊扣時代脈絡、書寫歷史變遷、闡發(fā)愛國主義精神的厚實傳統(tǒng)。21世紀以來，藏族作家鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》（2011）講述新農村建設，藏族作家阿來的《蘑菇圈》（2015）展現(xiàn)了藏區(qū)機村幾十年間的改造過程，回族作家馬知遙的《亞瑟爺和他的家族》（2000）彰顯民族團結等，賡續(xù)這種傳統(tǒng)。民族作家以講好中國故事、講好民族故事為方式和目的，鑄牢中華民族共同體意識。

　　其二，詩歌方面，眾多民族作家創(chuàng)作的表現(xiàn)愛國主義精神的新詩，也是構成紅色文化的重要組成部分。在“五四”新文化運動的影響下，20世紀20—40年代的民族詩歌創(chuàng)作中，壯族女詩人曾平瀾的《平瀾詩集》（1935）揭露黑暗，歌頌光明，禮贊革命志士；維吾爾族詩人鐵依甫江·艾里耶夫的《為了你，親愛的祖國》（1946—1948）煥發(fā)著強烈的愛國主義激情；民間敘事長詩《嘎達梅林》（1951）抨擊封建主義、帝國主義的惡行；還有唱出抗日心聲的民間抗戰(zhàn)歌謠如《抗日三字經(jīng)》（1938）、《打沖鋒》（1945）等，都抒寫了對黑暗社會的批判和對祖國的熾熱情懷。蒙古族詩人納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》（1959）是獻給中華人民共和國成立十周年的優(yōu)秀之作，飽含激情地抒發(fā)了對祖國和人民的熱愛之情；此外，還有侗族詩人苗延秀的《大苗山交響曲》（1954）、蒙古族詩人毛依罕的《鐵牤?！罚?955）、蒙古族詩人納·賽音朝克圖的《幸福和友誼》（1956）、維吾爾族詩人鐵依甫江·艾力耶夫的《祖國頌》（1958）、傣族詩人康朗英的《流沙河之歌》（1959）、彝族詩人吳琪拉達的《奴隸解放之歌》（1959）、藏族詩人饒階巴桑的《草原集》（1960）、蒙古族詩人巴·布林貝赫的《生命的禮花》（1962）、哈薩克族詩人庫爾班·阿里的《從小氈房走向全世界》（1962）、壯族詩人莎紅的《山歡水笑》（1979）、白族詩人張長的《勐巴納西》（1979）、朝鮮族詩人任曉遠等的《金達萊之歌》（1981）、朝鮮族詩人金哲的《伽倻琴集》（1982）等，這些詩歌情緒飽滿充沛，在題材、主題、藝術風格上具有鮮明的民族色彩，表現(xiàn)了民族詩人對民族地區(qū)建設的高昂熱情和對祖國強盛的真誠期許。

　　紅色文化一度成為民族文學穩(wěn)定的題材來源之一，體現(xiàn)了文學與社會運動、國家建設的密切關聯(lián)。民族文學經(jīng)典的創(chuàng)作與中國社會發(fā)展之間互動互構。新民主主義和社會主義時期的民歌，在內容上也有很明顯的變化。戰(zhàn)爭年代，民歌中“時政歌”的主旋律集中體現(xiàn)出對民族團結的贊揚，對抗日英雄的歌頌，高唱紅軍贊歌，強烈抨擊分裂祖國行徑等。中華人民共和國成立后，在實現(xiàn)現(xiàn)代化和建設美麗鄉(xiāng)土的鼓舞下，裕固族民歌唱出了各民族共同的愿望：

　　珍珠瑪瑙我會串，銀子耳環(huán)我戴過/小羊羔子我去放，小牛犢子我喂過/客人來了我打茶，阿媽煮肉我燒火/如今牧業(yè)要現(xiàn)代化，裕固族能人姑娘數(shù)最多。

　　其中傳達的鮮活的生活氣息和充滿人間煙火氣的畫面，既重視日常生活，抒寫人生安穩(wěn)的一面，也表現(xiàn)歷史進程中的重大變革，體現(xiàn)出“宏大敘事”的特色。日常生活與宏大敘事結合得自然、完美，生活質感依附于具體的歷史情境，民族化風格和共通性詩意形成了鮮明的藝術魅力，這也正是民族文學中紅色文化的魅力所在。此外，當代少數(shù)民族詩人在吸收民族民間文學技藝、借鑒民族文學遺產的基礎上，還創(chuàng)作了大量的由故事、傳說“詩化”而來的民間敘事詩，如壯族作家韋其麟的《百鳥衣》（1956）、納西族作家牛相奎與木麗春的《玉龍第三國》（1956）、東鄉(xiāng)族作家汪玉良的《米拉尕黑》（1961）、土家族作家汪承棟的《雪山風暴》（1977）、回族作家馬治中的《馬五哥和尕豆妹》（1979）、納西族作家戈阿干的《格拉茨姆》（1980）、朝鮮族作家金成輝的《說吧，長白山》（1982）、維吾爾族作家吾鐵庫爾的《喀什之夜》（1983）、滿族作家戈非的《從馬尾弦上流下來的歌》（1983）、朝鮮族作家金哲的《晨星傳》（1987）等；以及抒情詩，如蒙古族作家納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》（1959）、白族作家曉雪的《祖國頌》（1974）和內蒙古長盛不衰的文藝組織烏蘭牧騎結合史詩傳統(tǒng)創(chuàng)作的膾炙人口的說唱文學《各族人民心連心》（1965）、《紅旗一代傳一代》（1965）等。它們以通俗易懂的詩歌語言表現(xiàn)民族同胞翻身解放的喜悅，始終保持基因譜系的連續(xù)性，傳播民族團結意識和共建新社會的奮斗精神。進入新時期之后，敘事長詩少了，但融情于理的抒情短詩卻多了，如維吾爾族作家鐵木爾·達瓦買提的《光輝的新疆》（1985）、錫伯族作家哈拜的《心曲》（1989）等，寄情于改革開放帶來的社會變革，把握時代脈搏，思考歷史變遷的規(guī)律。20世紀末以來的民族詩歌立足于更為多元、開放的創(chuàng)作環(huán)境中，彝族詩人吉狄馬加、傈僳族詩人密英文、哈尼族詩人哥布等的創(chuàng)作，在中華民族多元一體語境下，探索各民族的共同體意識，其底色即是民族大團結的紅色文化基因。

　　其三，散文方面，壯族作家華山在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間創(chuàng)作了二百多篇通訊、報告文學，基本是以紅色文化為底色的革命敘事，如《太行山的英雄們》（1941）、《窯洞陣地戰(zhàn)》（1945）、《英雄的十月》（1950）等，飽含深情且形象生動地刻畫了為革命勝利而頑強戰(zhàn)斗直至流血犧牲的英雄人物及其英雄氣概。20世紀20—40年代，少數(shù)民族作家散文創(chuàng)作的民族特色益發(fā)鮮明。如白族作家馬子華的《滇南散記》（1946）、苗族作家沈從文的《湘西》（1939）等描寫邊地民族的抗戰(zhàn)生活。還有許多少數(shù)民族作家創(chuàng)作的報告文學，書寫爭取民族獨立的人物故事，如蒙古族作家蕭乾的《劉粹剛之死》（1938）、回族作家穆青的《雁翎隊》（1943）等。社會主義革命和建設時期，蒙古族作家蕭乾的《草原即景》（1956）、滿族作家端木蕻良的《在草原上》（1961）等報告文學，突出表現(xiàn)了草原上各族人民的新生活與新思想。此外，歷史文學、傳記文學和文學回憶錄勃興，壯族作家華山的《尖兵的路》（1956）、白族作家那家倫的《然米渡口》（1962）等，歌頌或回憶了革命戰(zhàn)爭和社會主義建設的今與昔。新時期的民族文學散文創(chuàng)作走向成熟與繁榮，詩體散文、書信日記、游記散記勃發(fā)興盛，如回族作家馬瑞芳的《祖父》（1981）、納西族作家拉木·嘎吐薩的《瀘沽湖，我的故鄉(xiāng)》（1990）等，擴寬了散文抒情詠嘆的維度；回族作家穆青的《為了周總理的囑托》（1978）、壯族作家何培嵩的《劉三姐與黃婉秋》（1986）等報告文學，則以敘事詩體裁展現(xiàn)了現(xiàn)代化建設及各族人民奮進的紅色文化精神。20世紀末以來的民族散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的、富于個性的狀態(tài)，與此同時，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也讓民族作家的散文創(chuàng)作以更豐富的表現(xiàn)形式參與中國特色社會主義建設的實踐。

　　其四，戲劇、影視文學方面，朝鮮族作家黃鳳龍等創(chuàng)作的《長白之子》（1959）以1936年東北長白山地區(qū)抗日武裝斗爭為背景，刻畫了共產黨員樸哲英勇機智、堅貞不屈的品格，具有很高的思想性和藝術性；滿族作家老舍的《國家至上》、滿族作家胡可等集體創(chuàng)作的《戰(zhàn)斗里成長》（1949）等，也是反映救亡圖存抗日精神的戲劇精品。中華人民共和國成立之后，少數(shù)民族戲劇文學的內容與形式也有了較大的發(fā)展，如蒙古族作家超克圖納仁的《金鷹》（1957）、壯族作家黃勇剎等人創(chuàng)作的《劉三姐》（1959）、維吾爾族作家包爾漢·沙希迪的《火焰山的怒吼》（1962）等作品，都是融合了紅色文化與民族民間文化的優(yōu)秀作品。滿族作家老舍創(chuàng)作的話劇《茶館》（1957），展現(xiàn)了近半個世紀中國社會的黑暗腐敗，光怪陸離，它以“茶館小天地”為“歷史大舞臺”，從一個側面反映了中國社會的走向，揭示了新民主主義革命的迫切性與封建舊社會傾覆的必然性這樣的宏大主題。

　　中華人民共和國成立之前，少數(shù)民族文學中的戲劇、電影文學幾乎是空白。但中華人民共和國成立后至改革開放初期，在少數(shù)民族作家的努力之下，各類創(chuàng)作都有了長足的發(fā)展。這一時期，出現(xiàn)了舞劇文學劇本《絲路花雨》（1979，回族作家趙之洵執(zhí)筆），電影文學劇本《草原上的人們》（1954，蒙古族作家瑪拉沁夫等編?。ⅰ栋⒃姮敗罚?956，根據(jù)彝族撒尼人的同名民間敘事長詩改編）、《南島風云》（1956，京族作家李英敏編?。?、《回民支隊》（1958，回族作家馬融等編劇）、《鄂爾多斯風暴》（1959，蒙古族作家云照光編?。?、《冰山上的來客》（1963，赫哲族作家烏·白辛編?。ⅰ毒邦H姑娘》（1963，白族作家楊蘇等編?。?、《祖國啊，母親！》（1977，蒙古族作家瑪拉沁夫編?。?、《甜蜜的事業(yè)》（1979，壯族作家周民震編?。┖汀栋胃绲墓适隆罚?979，壯族作家謝扶民等編?。?，表現(xiàn)歷史風云和現(xiàn)實新貌，可謂精彩紛呈。新世紀以來，民族影視文學有了新的發(fā)展，根據(jù)苗族作家向本貴長篇小說改編的電視連續(xù)劇《蒼山如?！罚?001）、滿族導演吳京執(zhí)導的電影《戰(zhàn)狼》（2015）等，或表現(xiàn)中國農村的改革與變化，或表現(xiàn)新時代的英雄氣概和愛國情懷，擴寬了紅色文化的傳播路徑。這些作品具有鮮明的民族風格、中國氣派，是新的歷史時期民族文學經(jīng)典與紅色文化互動的產物。

　　通過梳理民族文學經(jīng)典與紅色文化互動在不同歷史時期的表現(xiàn)形態(tài)，顯見紅色文化深度參與了民族文學經(jīng)典的生產與傳播，也描畫了一條紅色文化代際相傳的路線圖?？梢哉f，通過紅色文化敘事，民族作家“豐富了我國當代文學的形象序列，填補了我國文學史上一些從未反映過的空白。他們以自己的文化智能、文學才華和創(chuàng)作實踐，推動著我國多民族社會主義文學的發(fā)展”。

　　三、民族文學經(jīng)典中紅色文化的當代傳承

　　文化傳承是民族乃至國家生成、存續(xù)的根本所在。中國文化傳承主要表現(xiàn)在對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展之上。20世紀以來的民族文學經(jīng)典化過程中，紅色文化作為它的基因而發(fā)生作用，并且形成了新的文化傳承。民族文學經(jīng)典中的紅色文化以馬克思主義為理論本源，以中國傳統(tǒng)文化為價值生成的歷史基礎，反映在幾代民族作家的革命敘事之中。民族作家的這種革命敘事，映射著中華民族解放與獨立、革命與建設的每一個重要歷史階段，紅色文化也在這些作品中得以傳承和發(fā)展。

　　民族文學經(jīng)典中的紅色文化傳承主要受到文化思潮、社會運動和與此相關的敘事機制影響。從倡導民主與科學的“五四”新文化運動開始，各民族以民間文學為主流的傳統(tǒng)形式被打破?！拔逅摹边\動影響下建立的民族覺醒思想、抗日戰(zhàn)爭喚起的民族獨立觀念，重塑了民族作家的敘事模式，紅色文化因此成為民族文學經(jīng)典的重要敘事資源。

　　民族文學經(jīng)典中的紅色文化傳承，具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、不同特色與風格共存的特點。在民族文學經(jīng)典作品中，作家們具有鮮明的紅色文化傳承意識。以小說為例，朝鮮族作家李根全的《老虎崖》（1962）展現(xiàn)朝鮮族人民在中國共產黨的領導下，為自由和幸福浴血奮戰(zhàn)的歷史事實，以及對崇高理想不懈追求、勇于犧牲的英雄精神；藏族作家益希單增的《幸存的人》（1981）揭露封建農奴社會的黑暗，歌頌勤勞、智慧、勇敢的西藏人民在中國共產黨的領導下翻身解放、當家作主的美好生活；蒙古族作家瑪拉沁夫的《茫茫的草原》表現(xiàn)中國共產黨領導下的蒙古族人民為自由解放而頑強奮斗的精神。民族文學經(jīng)典中的紅色文化書寫，既有對各民族戰(zhàn)士光輝偉岸形象的呈現(xiàn)，彰顯少數(shù)民族英勇不屈的革命斗志，也有對各民族普通民眾的描寫，特別是通過展現(xiàn)各民族人民代際相傳的奮發(fā)進取精神和革新命運的歷程來隱喻民族歷史的衍化脈絡；通過人物、家族和群落的變遷歷程，既展現(xiàn)了各民族獨有的文化傳承方式，顯現(xiàn)其深厚的歷史文化底蘊，也生動闡釋了紅色文化聚沙成塔、集腋成裘的生長“樹形圖”。

　　民族民間文學集體改編及其經(jīng)典化過程，則更能說明紅色文化傳承的方式和路徑。來源于廣西壯族傳說的《劉三姐》，在之前流傳的版本和相關史料記載中，多是突出劉三姐“通經(jīng)史，善為歌”的特征，但根據(jù)《在延安文藝座談會上的講話》的“文藝大眾化”路線和爭平等、反壓迫的時代精神，新編彩調歌舞劇《劉三姐》改寫舊本，在人物形象塑造上突出了勞動人民的智慧及其斗爭意識，在中南海舞臺上演出后，得到毛澤東的肯定，受到觀眾和評論界好評，成為家喻戶曉的民族文藝經(jīng)典。2019年改編的現(xiàn)代彩調劇《新劉三姐》“刷新式”地表演了在新的時代背景下，壯鄉(xiāng)人民堅守傳統(tǒng)文化，熱愛鄉(xiāng)土家園，走上脫貧、脫俗、脫困之路，使《劉三姐》這一民族文學經(jīng)典書寫出新的紅色篇章?？梢哉f，不少民族文學作品正是在改編、傳承的過程中豐富了革命性、人民性、時代性內涵，才得到了廣泛的接受和傳播，才有了像《劉三姐》這樣的經(jīng)典作品的再次經(jīng)典化。這種傳承方式還體現(xiàn)在彝族傳說《阿詩瑪》、蒙古族傳說《嘎達梅林》、苗族故事《大苗山交響曲》、侗族故事《珠郎娘美》、壯族傳說《百鳥衣》等民族民間文學作品的經(jīng)典化過程中，對紅色文化的傳承與創(chuàng)新是其形成的重要因素。

　　紅色文化與民族文學交織交融形成的文學經(jīng)典，對人物原型進行藝術加工，使之成為紅色文化的符碼或象征物。各民族人物形象，尤其是農民，作為生存于民族民間的多數(shù)群體，是特別重要的刻畫對象。例如壯族作家陸地的《美麗的南方》通過對壯族農民韋廷忠的命運的描繪，展現(xiàn)了“世世代代受剝削和迫害的農民如何在黨的領導下跟地主進行了尖銳而復雜的斗爭，終至獲得了勝利”的歷程。韋廷忠生活在農村，他在同舊的宗法體系、倫理觀念作抗爭的同時，也在新的思想意識指引下不斷想象、創(chuàng)造著理想中的鄉(xiāng)村中國。這些勞動群眾在社會主義建設和改造過程中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了那個時代的民族群眾同樣具有極強的主人公意識和文化自信。對宏大理想與個體體驗的多樣化表達，使這些人物形象蘊含著豐富的歷史、現(xiàn)實內容。強調感性生活、強調作家書寫改換天地的生命意志，使紅色文化成為民族作家革命敘事的一個閃光點。

　　由此可見，民族文學經(jīng)典的創(chuàng)作與傳播不僅顯現(xiàn)了民族文學對紅色文化傳承的方法和路徑，也彰顯了民族文學經(jīng)典與紅色文化傳承持續(xù)的對話與互動。它將民族文學經(jīng)典中的紅色文化同民族文化融合，增強了民族文學對傳統(tǒng)的創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。民族文學經(jīng)典對紅色文化的書寫，既有“同構”，也有“互文”，形成了民族文學經(jīng)典傳承紅色文化的敘事特色。

　　紅色文化是民族文學重要的寫作資源，研究民族文學經(jīng)典對紅色文化的傳承，要言之，是從民族文學審美的角度，對其書寫紅色文化的方法和旨歸進行考據(jù)與辨析、闡發(fā)與解釋、傳播與傳承。審美即傳承，審美產生意義，意義生產依賴于審美的加工、保存和轉化。在創(chuàng)作、閱讀、評論、傳播之際，審美作為中介，使民族文學經(jīng)典中的紅色文化得到接受、消化和傳承。

　　民族文學經(jīng)典中的紅色文化傳承有賴于民族傳統(tǒng)與革命敘事的適配。中華民族擁有共同的革命史，民族作家在進行文學創(chuàng)作時，特別注重從各民族特有的接受心理、情感方式、語言習慣以及人物形象的獨特性等方面，表現(xiàn)獨特的民族風格。例如，作品特別注重人物形象和民間藝術的史詩傳統(tǒng)，并在其中融入了描繪革命斗爭的圖景，這就讓民族文學的革命書寫豐富了紅色文化的內容和形式，也表現(xiàn)出紅色文化的民族化特征。此外，紅色文化對民族傳統(tǒng)的影響，不是單向的“被化”與“自化”的關系，而是內在形式、精神氣質的相互闡發(fā)，歸于共同的旨趣，體現(xiàn)出參加革命的文學家和書寫革命的文學家對于中華民族復興的參與和想象。他們既強調中華民族共同體意識，表現(xiàn)出很強的國家觀念、英雄主義，同時也重視國民性改造，表現(xiàn)出人道主義、人文主義的文化關懷。

　　中華人民共和國成立以來，民族文學生機勃勃，是中華民族文學整體繁榮的重要部分，自身也形成若干新特色：少數(shù)民族語和漢語的雙語寫作更豐富；出現(xiàn)了民族文學經(jīng)典的影視改編；在敘述策略上，作家創(chuàng)作吸納口頭文學資源，使得民族文學經(jīng)典創(chuàng)作的源與流都更加豐富廣闊；在文學機制上，文藝政策對于民族革命敘事的重視和強調，使民族文學經(jīng)典對紅色文化傳承獲得了充沛的推動力和制度性保障。因此，研究民族文學經(jīng)典中的紅色文化傳承，是一個內涵豐富并且具有文化功能性、文學時代性的課題，把它作為民族文學中的標識性概念予以研究，是很有必要的。

　　結語

　　文化記憶關乎歷史事實、歷史敘事、身份認同、政治想象及其傳承性所形成的文化傳統(tǒng)。紅色文化書寫是關于革命敘事的文化記憶，作為推動社會進程的一種不可或缺的文化力量，存在于20世紀以來的民族文學經(jīng)典之中?！凹t色文藝作為一種貫穿百年中國歷史的重大文藝現(xiàn)象，對中國人的生活方式、文化心理、精神結構、生命意識、審美追求都產生了深刻影響，由此成為數(shù)代中國人理解社會、理解革命、理解人生的重要窗口?！睙o論小說、詩歌、散文還是戲劇、影視等文類，它們都以鮮明的內容主題和各具特色的文學風格，反映紅色文化和傳承紅色文化，成為百年民族文學經(jīng)典中飛揚的思想旗幟?！凹t色文化是一種現(xiàn)代型文化，是汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代性文化精華的此前歷史上從未出現(xiàn)過的全新文化，是中國共產黨和中國人民的寶貴遺產，也是世界文化發(fā)展史上的寶貴遺產。它蘊含許多豐富而復雜的問題，在當今國際國內形勢下，百年紅色文化發(fā)展史上有許多經(jīng)驗需要借鑒傳承，有規(guī)律性的東西需要探討，也有教訓需要警示?！蔽覀冄芯亢完U釋百年來民族文學經(jīng)典中的紅色文化，是為了學理性地對其進行梳理和傳承。

　　因此，研究紅色文化，揭示民族文學在這方面的精神特質，彰顯其中反映的中國革命文化的形式和內涵，具有學術創(chuàng)新價值和文化傳承意義，其定位、內容和研究思路可表述為：其一，把握紅色文化的馬克思主義理論中國化背景。它是在新民主主義革命實踐中生發(fā)，在社會主義革命與建設中升華，在改革開放進程中不斷更新、熔鑄而成的文化形態(tài)。其二，充分認識民族文學中蘊含著豐厚的紅色文化基因，以“民族文學經(jīng)典”和“紅色文化傳承”兩個關鍵詞為中心，推進民族文學經(jīng)典研究，推動少數(shù)民族文化事業(yè)和學術事業(yè)繁榮發(fā)展。其三，充分闡釋民族文學經(jīng)典中的紅色敘事，從民族特有的生活方式及文學傳統(tǒng)等方面彰顯民族風格，凸顯民族文學革命書寫中豐富的紅色文化表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)紅色文化的民族化特征。

　　總之，百年民族文學經(jīng)典中的紅色文化書寫具有獨特的時代背景和歷史語境，關乎幾代少數(shù)民族作家在創(chuàng)作上的付出和努力，也積累了眾多研究者潛心研究的成果，正在逐步形成這一研究領域的學科體系、學術體系、話語體系。筆者希望通過紅色文化這一標識性概念，從民族文學領域研究、闡釋中國的革命敘事，助力中國特色民族文學研究學科體系的深化與完備。

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　　本文系2023年國家社會科學基金重大項目“民族文學經(jīng)典中的紅色文化傳承研究”（項目編號：23&ZD291）階段性成果，原文刊載于《民族文學研究》2024年第6期（總第203期）。

　　（作者系民進廣西區(qū)委會副主委、廣西民族大學副校長）