云夢睡虎地秦簡

　　文明是人類創(chuàng)造出來的，人們喜歡討論文明的話題，那是很自然的事情。

　　但“文明”一詞是對社會復(fù)雜事物的一個整體概括，當(dāng)人們談?wù)撐拿鲿r，其意涵非常豐富并且復(fù)雜。從大的方面來說，整個人類歷史就是文明發(fā)展史，不僅古代世界有巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明等，現(xiàn)代世界仍然可以被劃分成幾大文明。這些文明都具有宏觀的形態(tài)，但確實也與每個人的日常生活有關(guān)。所以，從微觀方面來看，“文明”一詞也可以表達細節(jié)，比如以前我們有口號“講文明，講禮貌”“講文明，樹新風(fēng)”，這就是提倡把文明落實到每個人的生活細節(jié)，在人們的日常行為中體現(xiàn)文明。

　　學(xué)術(shù)界對文明深有研究。近年來，由于提倡文明交流互鑒，文明成為人們最常使用的詞匯之一。比如，“中華文明五千年”，這個歷史結(jié)論現(xiàn)已成為常識。我所了解的世界史學(xué)界，近來的一些學(xué)術(shù)會議基本上都把“文明”列為學(xué)術(shù)會議主題，文明研究幾乎成為熱門。不久前首屆世界古典學(xué)大會發(fā)布成立中國古典文明研究院的消息，進一步提高了文明研究的熱度。在西方文明的重要發(fā)源地希臘，設(shè)立這樣的研究機構(gòu)也在一定程度上表明中國對于文明交流互鑒的重視。只要有利于推動文明交流互鑒，不必拘泥于機構(gòu)的名稱和所在地，或者說，中國的研究機構(gòu)設(shè)在另一個古典文明的發(fā)祥地，本身就是文明交流的一種方式。

　　實際上，令人比較困擾的問題是“文明”定義問題。人們經(jīng)常使用“文明”一詞，一般不會在意這個概念的內(nèi)涵。但學(xué)者們可不這樣，他們常常會在概念問題上爭論不休。

　　考古學(xué)家們認為，文明的誕生以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志。這樣，有沒有文字，就成為文明認定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)是西方人提出來的。不過，以文字的出現(xiàn)為文明判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)是鐵律。因為這個標(biāo)準(zhǔn)具有局限性。印第安人大多數(shù)沒有文字，但誰都不能否認印第安人創(chuàng)造了獨特的文明。事實上，19世紀(jì)的歐洲人發(fā)現(xiàn)中東和近東古代文明時，中國和世界其他地方的古代文明的真實面貌還沒有充分呈現(xiàn)出來。用19世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來界定20世紀(jì)在中國發(fā)現(xiàn)的早期歷史形態(tài)，本身就是個問題。比如四川三星堆考古發(fā)掘說明，三星堆文明高度發(fā)達，但迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)文字，可是誰也不能否認這個發(fā)達的文明應(yīng)該有更加久遠的歷史?？梢姡淖质桥袛辔拿鞯囊粋€重要依據(jù)，但不應(yīng)當(dāng)是一個必要條件。

　　文明是流動的復(fù)雜整體，人類的生產(chǎn)和生活實踐推動文明發(fā)展進步。文字的出現(xiàn)是文明發(fā)展整個過程中的重要表征，但流動的文明會展示多樣的表現(xiàn)形式，而不僅僅限于文字。如果文明開化與自然野蠻相對，我倒認為，秩序的形成是文明的本質(zhì)體現(xiàn)。這種秩序既體現(xiàn)在人的行動和社會交往上，也體現(xiàn)在政治制度上，具有廣泛的包容性。凡是形成秩序的地方，必定出現(xiàn)了文明，而這樣的“文明”呈現(xiàn)，與文明中的每一個人有關(guān)，每一個人都是文明的創(chuàng)造者、守護者和傳播者。

　　如此，在中國的文明形態(tài)里，“禮”就是秩序的最好體現(xiàn)，而禮器正是“禮”的物質(zhì)表現(xiàn)。青銅器里有大量器物就是禮器。比青銅器更早的禮器是玉器。良渚遺址中出土了玉琮、玉鉞等器物表明，“禮”，即秩序，在5000多年以前就已經(jīng)在中華大地上形成。由此認定中國文明五千年不是問題。

　?。ㄗ髡呦得襁M會員，第十一、十二、十三屆全國政協(xié)委員，中國社會科學(xué)院研究員，南開大學(xué)講座教授）