新年伊始，萬(wàn)象更新。

　　2025年1月18日下午，正值北京的寒冬季節(jié)，室外寒風(fēng)凜冽，國(guó)務(wù)院新聞辦公室三層銀色大廳內(nèi)卻是高朋滿座，暖意融融。為慶祝中法建交60周年和中法文化旅游年活動(dòng)，“大美中國(guó)世界行·東方云裳”中法文化之約系列活動(dòng)之首部中法合拍紀(jì)錄片《東方美學(xué)》第一季《大師的藝術(shù)》首映式正在這里舉行。

　　該紀(jì)錄片共五集，分別由參加2024年“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)巴黎交流 展”的言恭達(dá)、王西京、邱笑秋、車(chē)鵬飛、李菊生等五位中國(guó)藝術(shù)家 擔(dān)任故事主角，講述該領(lǐng)域內(nèi)中國(guó)藝術(shù)千百年來(lái)不斷發(fā)展、流變和傳 承，及其在國(guó)際傳播中所產(chǎn)生的影響力。

一

　　中法兩國(guó)作為東西方兩個(gè)古老而獨(dú)特文明的代表，長(zhǎng)久以來(lái)相互 吸引、相互關(guān)注、相互理解。早在馬可波羅之前的13世紀(jì)中期，法 國(guó)便將目光投向遙遠(yuǎn)的中國(guó)，以期從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求智慧、 汲取營(yíng)養(yǎng)。此后七個(gè)多世紀(jì)里，兩國(guó)文化在求同存異中攜手共進(jìn)，在 交流中碰撞出的絢爛火花，激起了無(wú)數(shù)漣漪或震動(dòng)。“和羹之美，在于合異?！蔽拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。法國(guó)前總統(tǒng)希拉 克曾感慨馬可 ·波羅的中國(guó)之行及新航路的開(kāi)辟“使我們愛(ài)上了中國(guó)藝術(shù)、漆器和瓷器”。從精美絕倫的瓷器到細(xì)膩典雅的絲綢，從深?yuàn)W玄秘的哲學(xué)思想到獨(dú)特優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)，中國(guó)文化的魅力深深烙印在 法國(guó)人的心中。而法國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的精華，也在近現(xiàn) 代傳入中國(guó)，為中國(guó)的文化發(fā)展注入了新的活力。中法作為兩個(gè)有獨(dú)立自主精神的大國(guó)，在歷史長(zhǎng)河的每一次相遇都能迸發(fā)出巨大能量， 影響世界行進(jìn)方向?；厥字蟹ㄎ幕涣鞯穆L(zhǎng)歷程，一直是在探索中、深入中一方面保持各自文化的不同形態(tài)，一方面在相互借鑒、幫扶中走向融合與共通。

大草 自作聯(lián) 青云得路鵬飛遠(yuǎn)，白雪吟篇石破驚。62x353cm

　　2024年是中法建交60周年暨中法文化旅游年，作為中宣部立項(xiàng)的文化宣推項(xiàng)目之一，“大美中國(guó)世界行 ·東方云裳”中法文化之約系列活動(dòng)于2024年12月19日至22日在法國(guó)盧浮宮舉行。這一活動(dòng)猶如一座橋梁，橫跨歐亞大陸，連接起中法兩國(guó)的文化與情感。受法國(guó)造型藝術(shù)家協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，中國(guó)藝術(shù)家言恭達(dá)、王西京、邱笑秋、車(chē)鵬飛、李菊生等主動(dòng)擔(dān)當(dāng)新時(shí)代中法友好的民間使者，共同參加“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)巴黎交流展”，以“民之交”助力“國(guó)之交”。在此次展覽中，言先生攜33件精心創(chuàng)作的書(shū)法作品精彩亮相，這些作品涵蓋了甲骨文、金文、楚篆、秦篆、漢隸、魏碑、章草、行書(shū)、大草等九種書(shū)體。

　　虛靈入化的甲骨文、凝重恣放的金文、奇逸多姿的楚篆、通婉流 暢的秦篆、高古蒼渾的漢隸、險(xiǎn)峻生動(dòng)的魏碑、意態(tài)紛呈的章草、風(fēng)流倜儻的行書(shū)、恣肆率意的大草等，不同書(shū)體自是在字形篇章、用筆 用墨等書(shū)法形質(zhì)上有所不同，每一種書(shū)體創(chuàng)作都有融古開(kāi)新的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化，可謂“各美其美”。同時(shí)，于言先生這樣“善書(shū)者”來(lái)說(shuō)，早已厘清中國(guó)書(shū)法以人為本、文質(zhì)相生、固質(zhì)耀文審美理念的確立過(guò)厘清中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本體論的內(nèi)涵，以技道雙修的功夫在中國(guó)書(shū)法的道心本體、行為本體和形器本體三個(gè)層面進(jìn)行了貫通融合，從而能夠化合各種書(shū)體的筆墨語(yǔ)言為一體，正如著名作家卞毓方所譽(yù)“世上從此有‘言體’”。比如言先生“以篆入草”“以篆入隸”及“以草入篆”的書(shū)法實(shí)踐探索，無(wú)不是“以書(shū)體傳承中的互補(bǔ)、借鑒、融通，逐步形成各類具備強(qiáng)烈個(gè)性意識(shí)的寫(xiě)意風(fēng)格。”（言先生語(yǔ)）所以，他的各種書(shū)體在“各美其美”的基礎(chǔ)上又“美美與共”，無(wú)不彰顯出“內(nèi)向、重和、尚簡(jiǎn)、貴神”的哲學(xué)理念與“清、拙、厚、大”的書(shū)法美學(xué)思想。

　　德國(guó)漢學(xué)家雷德侯認(rèn)為：“從世界藝術(shù)的背景來(lái)看，中國(guó)書(shū)法無(wú) 疑可以被視為人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)形式之一，而且，中國(guó)的書(shū)法似乎還有一些在世界其他藝術(shù)領(lǐng)域中無(wú)法找到的特性。”言先生不同書(shū)體作品依序在盧浮宮的展廳中徐徐展開(kāi)，宛如歷史長(zhǎng)河中的朵朵奇 葩呈現(xiàn)在觀眾面前。從商代的甲骨文、金文開(kāi)始，繼而由大篆演變?yōu)?小篆、隸書(shū)，至漢出現(xiàn)了草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，漢字形體經(jīng)歷數(shù)次演變，至東晉時(shí)期書(shū)體演變大體結(jié)束。各種書(shū)體在演變過(guò)程中的簡(jiǎn)化與更迭，反映了書(shū)法審美的變遷，也見(jiàn)證了人類文明進(jìn)步。字體和書(shū)體的演變過(guò)程，實(shí)際上是中國(guó)先民的行動(dòng)和思想的發(fā)展過(guò)程，是以中國(guó)人“智慧”這個(gè)源為內(nèi)在動(dòng)力的?？梢哉f(shuō)，言先生這些不同書(shū)體的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在盧浮宮，有著“讓古老文明的智慧照鑒未來(lái)”，顯示出中華民族傳承不息的文脈。這正如言先生所說(shuō)：“漢字書(shū)法是中華民族文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度物化，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神?！?/p>

大草 自作詩(shī) 柴門(mén)天籟月飛聲，雛鳳清音逸氣生。雪點(diǎn)梅花飛不盡，君來(lái)一曲壓春城。358×96cm

　　言先生這次在盧浮宮展出的書(shū)法作品，其內(nèi)容多為自作詩(shī)詞與楹聯(lián)。他說(shuō)：“我們今天的書(shū)法藝術(shù)家，不是閉門(mén)造車(chē)，而是要深入生活，感悟生活，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)，自作詩(shī)歌的內(nèi)容，來(lái)表達(dá)作者的家國(guó)情懷。中法兩國(guó)都有深厚的文化底蘊(yùn)和友誼，因此在中法建交60周年來(lái)，我們需要表達(dá)的，就是要把自己在生活當(dāng)中提煉出來(lái)的詩(shī)歌反映當(dāng)代?！眰鹘y(tǒng)書(shū)法的欣賞往往都是和閱讀文本同步進(jìn)行的，也就是說(shuō)好 的書(shū)法作品通常具有文本性和藝術(shù)性的雙重屬性，好的書(shū)法作品首先 是文本內(nèi)容要有深刻的思想、豐富的情感、卓遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)、高雅的境界、動(dòng)人的文辭，這樣才會(huì)引發(fā)書(shū)家的書(shū)寫(xiě)欲望，進(jìn)入“心手相應(yīng)，物我兩忘 ”的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，從而“將詩(shī)書(shū)融會(huì)貫通，暢其胸臆，散其懷抱，以己之感直抒性情”，創(chuàng)作出既有筆墨語(yǔ)言，又有人文內(nèi)涵的經(jīng)典之作。

　　言先生說(shuō)：“書(shū)法是一個(gè)時(shí)代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。在一定意義說(shuō)，書(shū)法是時(shí)代人文精神表達(dá)的一種名片。書(shū)法并不只是一種技巧，而是一種審美?？淳€條的美、點(diǎn)畫(huà)之間的美、空白的美，進(jìn)入純粹審美的陶醉，書(shū)法的藝術(shù)性才顯現(xiàn)出來(lái)?！币虼苏f(shuō)，中國(guó)書(shū)法的“走出去”，對(duì)外傳播強(qiáng)調(diào)的不能只偏重書(shū)法的“技”，不能流于形式，而是強(qiáng)調(diào) 它的“道”，要傳播中國(guó)書(shū)法的本體精神。要通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的 闡釋，讓外國(guó)人逐漸認(rèn)知中國(guó)文化的思想精髓。在中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播過(guò)程中，一些書(shū)家打著書(shū)法國(guó)際化的幌子，熱衷于在書(shū)法創(chuàng)作中淡漠、忽略用筆、結(jié)字等書(shū)法的本體語(yǔ)言，而不倫不類融入外國(guó)藝術(shù)的概念和元素。這種“似書(shū)又似畫(huà)、非書(shū)亦非畫(huà)”的“創(chuàng)新”已讓書(shū)法遠(yuǎn)離了生活、遠(yuǎn)離了文化、遠(yuǎn)離了本真，完全扭曲了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)屬性，淪為迎合外國(guó)人對(duì)中國(guó)書(shū)法審美的盲區(qū)。這是在全球文化交流 進(jìn)程中因缺乏話語(yǔ)權(quán)所表現(xiàn)出來(lái)的弱勢(shì)自卑心理，也是缺乏文化自信的表現(xiàn)。

　　推動(dòng)中國(guó)書(shū)法國(guó)際化交流與傳播，并非意味著一定要消解傳統(tǒng)文 化去迎合世界潮流。正相反，“只有民族的，才是世界的。”中國(guó)書(shū)法作為中華民族最純粹的審美藝術(shù)，中國(guó)特有的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它有著自身的審美特征和發(fā)展規(guī)律，這便為書(shū)法在當(dāng)代語(yǔ)境下的拓展提供了可能。對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，大多由于不識(shí)漢字而無(wú)法釋讀書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，也很難掌握中國(guó)書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)。那如何讓他們從自己的美學(xué)立場(chǎng)去深入地認(rèn)知和理解書(shū)法呢？就是找到使得中西雙方都能更有效提升自我認(rèn)知和文化認(rèn)同的審美共同點(diǎn)，“寫(xiě)意”就是其中之一， 它最能激發(fā)讀者的審美積極性。“寫(xiě)意”作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇， 這一點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。言先生說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法的本體精神是寫(xiě)意精神，它是中華民族的精神所決定的?！畬?xiě)意精神’決定了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。”“中國(guó)書(shū)法注重書(shū)寫(xiě)性，寫(xiě)意精神是書(shū)法藝術(shù)‘道’的精神?！保ㄑ韵壬Z(yǔ)）另一方面，“寫(xiě)意”在西方現(xiàn)代藝術(shù)中也早已被關(guān)注，并在它的影響下完成了從“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”的理論轉(zhuǎn)向，顯現(xiàn)出“寫(xiě)意”在跨文化視野中所具備的創(chuàng)造新意義的廣闊空間，比如說(shuō)興起于法國(guó)的抽象表現(xiàn)主義畫(huà)派。寫(xiě)意的目的、本質(zhì)不在于寫(xiě)，而在于意。藝術(shù)的共性是人性，從根本上來(lái)說(shuō)，各個(gè)藝術(shù)門(mén)類的最高境界在“道 ”的層面都是相通的，因此寫(xiě)意不僅存在于書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等美術(shù)中，也存在于詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)門(mén)類。可以說(shuō)，寫(xiě)意是東西方共通的藝術(shù)語(yǔ)言。

　　學(xué)者蘇剛在欣賞言先生書(shū)法作品時(shí)，從國(guó)際視野下的中國(guó)書(shū)法這 個(gè)角度進(jìn)行切入，以杰克遜 ·波洛克的抽象表現(xiàn)主義作品為參照，把 書(shū)法藝術(shù)發(fā)展放在世界格局中審視、研究和解讀，他說(shuō)：

　　在情感表達(dá)方面，言先生大草書(shū)和波洛克的作品也展現(xiàn)了深刻的相似性。他在大草書(shū)中通過(guò)筆墨的變化表達(dá)內(nèi)心的情感和個(gè)性，每一筆每一畫(huà)都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，體現(xiàn)了深刻的情感和精神世界。波洛克則通過(guò)自由的繪畫(huà)方式傳達(dá)個(gè)人的情感和內(nèi)心世界，他的作品常常反映出對(duì)生命的感受和對(duì)存在的探索，情感表達(dá)非常直接和強(qiáng)烈。盡管言先生的大草書(shū)和杰克遜·波洛克的抽象表現(xiàn)主義作品在創(chuàng)作方法和文化背景上存在顯著差異，他們都在追求藝術(shù)的自由表達(dá)和動(dòng)態(tài)美。這種跨文化的藝術(shù)比較，有助于西方人民更好地理解和欣賞中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的獨(dú)特美學(xué)和情感表達(dá)。

　　蘇剛在傳統(tǒng)文化審美體系范圍之外，引入西方概念來(lái)審視、解讀 言先生其人其書(shū)，將言先生放在現(xiàn)代性語(yǔ)境中審視，以比較的視野將他的大草書(shū)法直接與抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)大師杰克遜·波洛克及其現(xiàn)代繪畫(huà)進(jìn)行對(duì)比，在言先生身上找到了大草書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)精神相通之處。言先生在大草書(shū)法創(chuàng)作中很注重自我個(gè)性的創(chuàng)造或自我人性的表現(xiàn)，但他更強(qiáng)調(diào)自我人格的修煉、人格的表現(xiàn)，因?yàn)樗J(rèn)為書(shū)法本是 作為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一種方式，故而能“為人生而藝術(shù)”。這于西方讀者而言，打開(kāi)了另一扇欣賞言先生書(shū)法藝術(shù)的窗戶。

大草 自作詩(shī) 蔥蘢月色峽門(mén)開(kāi)，趵突素湍天馬來(lái)。漫道危巖能堵水，皮舟一躍駕云臺(tái)。 97x357cm

　　黑格爾說(shuō)：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的， 有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！蔽覀兛囱韵壬诒R浮宮展出的這些不同書(shū)體的書(shū)法作品，在空間上都具有民族性，在時(shí)間上都呈現(xiàn)時(shí)代性，可以說(shuō)是“植根傳統(tǒng)，懷舊不是戀舊，它是一種情懷，一種根基，而藝術(shù)通變出新是現(xiàn)實(shí)的必須?！保ㄑ韵壬Z(yǔ)） 比如，在“東方云裳 ”巴黎綻放之夜時(shí)裝秀活動(dòng)中，我們看到言先生的大草書(shū)法藝術(shù)被創(chuàng)造性地運(yùn)用到服飾中。以展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)尚美感巧妙融合的東方美學(xué)為旨意，將言先生的大草作品《大道之行》轉(zhuǎn)化為提花面料，“這一過(guò)程不僅涉及到對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻理解，還需要在提花工藝上進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐和創(chuàng)新，以確保書(shū)法的精髓在面料上完美呈現(xiàn)。”長(zhǎng)三角時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)柴方軍如是說(shuō)。在時(shí)尚中融入傳統(tǒng)文化符號(hào)和文化元素，讓傳統(tǒng)文化以新潮方式亮相，說(shuō)明“天人合一 ”的藝術(shù)精神正在浸潤(rùn)我們的日常生活，這是“中華生活美學(xué) ”的價(jià)值體現(xiàn)，也是“中華文化標(biāo)識(shí)”的積極建構(gòu)。如何將中國(guó)書(shū)法“流而暢”的線條和藝術(shù)韻味轉(zhuǎn)化為織造語(yǔ)言？如何將黑白的書(shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)化為彩色含金銀絲的提花織法？在言先生的參與下，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新了提花工藝，展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新精神和專業(yè)技藝。這一創(chuàng)新不僅保留了中國(guó)書(shū)法的獨(dú)特美感，更賦予了其新的時(shí)尚內(nèi)涵，讓書(shū)法與生活相通、與環(huán)境相融，真正“活 ”了起來(lái)。從宣紙到服裝的場(chǎng)景創(chuàng)新，是一次大膽的跨界嘗試，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋，讓中國(guó)書(shū)法不僅“走出去 ”，還要“走進(jìn)去 ”。

　　將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù)與時(shí)尚流行的現(xiàn)代服飾進(jìn)行完美融合，并以服裝形式在國(guó)際舞臺(tái)上傳播中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美感和深度，驚艷了巴黎時(shí)尚界，也引起法國(guó)藝術(shù)界的廣泛興趣。這種別出心裁的時(shí)裝秀，不僅是一場(chǎng)視覺(jué)上的“饕餮盛宴”，更是服飾與書(shū)法跨界融合的文創(chuàng)模式的生動(dòng)范例，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所具有的跨學(xué)科、多維度的生命力，體現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)“新質(zhì)生產(chǎn)力 ”的形成。正是參與者具有創(chuàng)新思維和跨文化創(chuàng)意能力，以及科技創(chuàng)新資源的運(yùn)用，以探尋藝術(shù)發(fā)展的新視角讓言先生的大草書(shū)法由宣紙到服裝產(chǎn)生了器物類型和樣式的變化，而沒(méi)有丟失書(shū)法筆墨語(yǔ)言的本質(zhì)屬性及其特定的功能和價(jià)值。將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代提花工藝相結(jié)合，也正符合藝術(shù)學(xué)科研究前沿中“中華生活美學(xué)”“藝術(shù)賦能”“可持續(xù)時(shí)尚 ”“中華文化標(biāo)識(shí) ”的范疇，有助于我們感知到融合與創(chuàng)新的時(shí)代脈搏。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的傳播與推廣有著積極的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播開(kāi)辟了新的道路。

二

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！倍嗄陙?lái)，言先生一方面在書(shū)法藝術(shù)上以精益求精詮釋藝術(shù)精神，創(chuàng)作出有著“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良 ”的書(shū)法精品奉獻(xiàn)給社會(huì)。一方面堅(jiān)守文化信仰，堅(jiān)守時(shí)代審美理想，堅(jiān)守職業(yè)操守，以鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任感來(lái)推動(dòng)中國(guó)書(shū)法“走出去”，踐行了“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相交”的外交理念。曾被全國(guó)友協(xié)授予“和平貢獻(xiàn)獎(jiǎng) ”、被第二十八屆國(guó)際科學(xué)與和平周組委會(huì)授予“和平使者”榮譽(yù)稱號(hào)，等等。曹魏時(shí)期的王弼有句名言：“君子應(yīng)物而無(wú)累于物?！庇兄爸腥A文化大使”美譽(yù)的言先生，能夠充分面對(duì)榮譽(yù)而不受榮譽(yù)的役制，一直行走在中國(guó)書(shū)法國(guó)際 傳播的大道上。多次赴世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)進(jìn)行交流，用書(shū)法藝術(shù)來(lái)“講好中國(guó)故事， 傳播好中國(guó)聲音 ”，在以文化人、以藝交心中提升了中華文化影響力。

　　2010 年11月12日，聯(lián)合國(guó)首屆中文日活動(dòng)在紐約聯(lián)合國(guó)總部 舉行，活動(dòng)中最引人注目的是言先生的書(shū)法特展。這次從書(shū)法到外交 “跨界”的特殊經(jīng)歷，讓言先生對(duì)中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)有了新的認(rèn)識(shí)，他在開(kāi)幕式上說(shuō)：“我為我是中華民族的子孫感到無(wú)比的自豪， 我為我今天是中華文化的傳播者而感到格外的幸福！”“走近書(shū)法，就是走進(jìn)中國(guó)！”

隸書(shū) 自作聯(lián) 釋文：豈惟識(shí)度知興廢，更有劬勞克始終。245×47cm×2

　　2011年11月11日，言先生應(yīng)邀在美國(guó)夏威夷大學(xué) APEC 文化論 壇作題為《中國(guó)書(shū)法與東方智慧》主題演講，并在論壇期間展出長(zhǎng)達(dá)48米的大草長(zhǎng)卷《世紀(jì)脊梁——言恭達(dá)書(shū)推動(dòng)百年中國(guó)歷史進(jìn)程偉人詩(shī)抄》。他對(duì)此感慨道：“面對(duì)大草長(zhǎng)卷，它決不是我個(gè)人的榮譽(yù)，在這黑白藝術(shù)世界里，我們看到的是沉浸了千年的中國(guó)文化，我們交流的是讓世界震驚的中華民族精神，我們弘揚(yáng)的是這個(gè)偉大時(shí)代最需要的人文風(fēng)尚！”

　　2012年8月1日，倫敦奧運(yùn)期間，“創(chuàng)意城市·2012倫敦美術(shù) 大展”在英國(guó)倫敦巴比肯藝術(shù)中心舉行，言先生作為受邀出席2012倫敦美術(shù)大會(huì)唯一的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家，應(yīng)何振梁先生邀請(qǐng)為美術(shù)大會(huì)創(chuàng)作的顧拜旦《體育頌》15米大草長(zhǎng)卷同時(shí)亮相展出，令參觀的中外來(lái)賓無(wú)不印象深刻。在展覽開(kāi)幕式大會(huì)講話中他指出：“奧林匹克的體育力量是一種生命的力量，我通過(guò)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)奧林匹克的精神，讓各國(guó)友人都能夠通過(guò)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)悟到這種和諧的生命力量?！?/p>

　　中國(guó)書(shū)法文化的國(guó)際傳播，對(duì)同在漢字文化圈的日本、朝鮮半島影響最大。中國(guó)書(shū)法在歷史上對(duì)日本文化有著深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日， 在中日文化交流中仍然扮演著重要角色。言先生自上世紀(jì)八十年代至今已數(shù)次到往日本，與許多日本文化友人尤其是書(shū)家有過(guò)多次的來(lái)往與交流，并結(jié)下了真誠(chéng)的友誼，顯現(xiàn)出中日兩國(guó)文化藝術(shù)上的交流互鑒和深厚的文化淵源。早在 1996年11月就在日本鹿兒島舉辦“漢詩(shī)俳句言恭達(dá)書(shū)法展”；2017年3月27日，值中日邦交正?；?5周年之際，由言先生倡導(dǎo)的“仁澤無(wú)疆——中日書(shū)法名家邀請(qǐng)展 ”在日本京都舉行；2018年11月6日，中日和平友好條約締結(jié)40周年之際，“抱云堂吟草——言恭達(dá)書(shū)法藝術(shù)作品展 ”在日本東京都銀座中央美術(shù)館舉辦。展覽既展示了多元眾彩的書(shū)法藝術(shù)和中國(guó)詩(shī)詞楹聯(lián)的魅力，也展現(xiàn)了一位藝術(shù)家感悟時(shí)代、感知民生的人文情懷，從而推進(jìn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的國(guó)際傳播。

　　在中國(guó)書(shū)法國(guó)際化交流與傳播過(guò)程中，言先生除了上述這些走出 國(guó)門(mén)舉辦或主導(dǎo)展覽活動(dòng)、開(kāi)設(shè)專題講座及學(xué)術(shù)對(duì)話外，還不惜余力以江蘇言恭達(dá)文化基金會(huì)的名義捐贈(zèng)、資助各種與中外文化交流的 項(xiàng)目。比如：2013年12月10日，言先生向北京語(yǔ)言大學(xué)捐贈(zèng)人民幣100萬(wàn)元建立“言恭達(dá)藝術(shù)文化教育基金 ”，專門(mén)用于獎(jiǎng)勵(lì)和資助北京語(yǔ)言大學(xué)留學(xué)生及中國(guó)書(shū)法篆刻研究所海內(nèi)外書(shū)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)。

　　2014年7月30日，言先生向中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)和平友好基金會(huì)捐贈(zèng)人民幣100萬(wàn)元，設(shè)立言恭達(dá)國(guó)際文化藝術(shù)交流基金，專門(mén)用于促進(jìn)中外文化交流與合作。

　　由言先生主導(dǎo)的“米芾杯”國(guó)際青少年書(shū)法大會(huì)已連續(xù)舉辦了七屆。期間，曾舉辦“仁澤無(wú)疆——中日友好青少年書(shū)法交流 ”活動(dòng)， 組織中國(guó)優(yōu)秀的青少年到日本進(jìn)行書(shū)法交流，以此為中日兩國(guó)的青少年搭建相互學(xué)習(xí)、共同提高的友好交流平臺(tái)。也曾組織“外交官鎮(zhèn)江文化之旅”在大會(huì)期間走進(jìn)米芾公園大賽現(xiàn)場(chǎng)，觀摩來(lái)自世界各地的青少年現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)。這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”也是對(duì)中國(guó)書(shū)法“走出去 ”的一種突破和創(chuàng)新，通過(guò)這種形式讓國(guó)際友人認(rèn)知、理解并欣賞中國(guó)書(shū)法，也就是接納并融合中國(guó)文化和中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值體系，這是文化 “走出去 ”的根本要義。

三

　　中國(guó)有著五千年的文明史和三千年的書(shū)法史?？梢哉f(shuō)，在奔流不息的歷史長(zhǎng)河中，書(shū)法融注了泱泱中華的滄桑巨變。探古追昔，中國(guó)書(shū)法如同文脈基石，自古至今構(gòu) 筑起一道精神長(zhǎng)城，讓我們時(shí)刻感悟著“何以中國(guó) ”。

　　可以說(shuō)，中國(guó)是世界文明的重要承載體，中華民族五千年的文明史就 是一部中外文化交流史。在當(dāng)下中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播過(guò)程中，我們必須 “全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)和當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值取向?！保ㄑ韵壬Z(yǔ)）如此，我們才會(huì)以高度的文化自省和文化自覺(jué)去守住傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”， 堅(jiān)持本土化實(shí)踐，同時(shí)擁有全球化視野，創(chuàng)作出有著民族標(biāo)識(shí)、中國(guó)精神和時(shí)代文化積累的精品力作，才會(huì)在對(duì)外文化交流中達(dá)到各美其美、美美與共的自由境地。

　　清人劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“圣人作《易》，立象以盡意。意， 先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。”以漢字為造型素材并通過(guò)想象加工成為藝術(shù)形象的書(shū)法，也是“立象以盡意 ”。再進(jìn)一步說(shuō)， 不僅書(shū)法是“立象以盡意 ”，所有的中外藝術(shù)都是“立象以盡意 ”的，不管是具象的，還是抽象的藝術(shù)，其“意”都是通過(guò)“象”來(lái)傳達(dá)。 雖然有限的“象”難以抒發(fā)無(wú)窮的“意”、無(wú)法全部地表現(xiàn)出“意”的內(nèi)涵，但也說(shuō)明藝術(shù)作品創(chuàng)作就是從“立象”到“存意”的過(guò)程， 必須注重其精神本體的領(lǐng)悟與把握，在有形的“象”中體現(xiàn)出超以象外的深邃內(nèi)涵及豐富意蘊(yùn)，也才會(huì)滿足人民群眾的審美需求并引發(fā)心靈“共鳴 ”。如日本美學(xué)家今道友信所識(shí)，書(shū)法“是精神的美和藝術(shù) ”，“是想象力突破了概念的僵化的思考和固定化，是想象力帶來(lái)了動(dòng)的想念的更為自由的漫游 ”。

隸書(shū) 自作聯(lián) 釋文：龍歲迎春，風(fēng)雨問(wèn)初心，矚目民生福祉，同歌大業(yè)興邦曲；鴻圖開(kāi)卷，川原盈瑞氣，牽情世道年光，共賦小康治國(guó)篇。248×47cm

　　“意”的表達(dá)成了諸多藝術(shù)審美取向的標(biāo)準(zhǔn)，不管是中國(guó)美學(xué)， 還是西方美學(xué)，藝術(shù)中都有“表意”的意謂與內(nèi)涵。常說(shuō)藝術(shù)無(wú)國(guó)界，從欣賞的角度來(lái)說(shuō)，正是這樣。假如你具備雕塑、建筑等欣賞的能力， 或是有一定藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，因?yàn)椤耙煌?”可能導(dǎo)致“百通 ”，借助圖像和線條的審美，以“通感”來(lái)欣賞書(shū)法，這不是“出位之思 ”，也不是藝術(shù)“客串 ”，而是書(shū)法藝術(shù)審美中“線的美，光的美，力的美 ”同樣存在于其他藝術(shù)門(mén)類中。但由于中國(guó)書(shū)法“表現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。歷經(jīng)三千多年的發(fā)展歷程，中國(guó)書(shū)法已成為中國(guó)文化的代表性符號(hào)?！比绻簧钊肓私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化及審美價(jià)值取向，是很難作出由“象 ”及“意”的 深度欣賞和完全認(rèn)知的。意象審美存在于中西藝術(shù)之中，但于中國(guó)書(shū) 法藝術(shù)而言，起于中國(guó)古老哲學(xué)《周易》中的“意象 ”更能體現(xiàn)出以“象 ”顯“意”、以“象 ”體“道 ”，道心與行為、形器一體交融的 美學(xué)精神與理想，即“美在意象 ”。正如美學(xué)家張世英所說(shuō)：“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)‘意象說(shuō) ’的現(xiàn)當(dāng) 代意義?！?/p>

　　林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》一書(shū)中說(shuō)：“書(shū)法提供了中國(guó)人民以基本 的美學(xué)……如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)?！敝腥A民族有著自己豐富的美學(xué)資源和獨(dú)特的美學(xué)精神，要想讀 懂中國(guó)精神，了解中國(guó)文化，就要從中國(guó)書(shū)法入手，這也成了一些西方藝術(shù)家、漢學(xué)家的共識(shí)。比如在德國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，一些學(xué)者對(duì)漢字、 對(duì)書(shū)法就一直很癡迷，哲學(xué)家萊布尼茨早在 1707 年就表示：“如果能發(fā)現(xiàn)漢字的奧秘，我們就能發(fā)現(xiàn)分析思維的工具”。到了漢學(xué)家雷德侯這里，他更是在《萬(wàn)物》一書(shū)中以洋洋灑灑40余萬(wàn)字詳細(xì)闡述了中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他認(rèn)為“我個(gè)人覺(jué)得書(shū)法是中國(guó)文化的核心和基礎(chǔ)。別的國(guó)家無(wú)可比擬，中國(guó)書(shū)法研究永無(wú)止境，非常有意思?！睂?duì)于當(dāng)今一些西方抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家從中國(guó) 書(shū)法線條中獲得啟發(fā)和靈感，并將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，雷德侯認(rèn)為 這是“照貓畫(huà)虎 ”的表現(xiàn)，因?yàn)椤霸谝欢ǚǘ葍?nèi)尋求書(shū)寫(xiě)變化這一藝術(shù)理念完全沒(méi)有掌握，沒(méi)有吃透中國(guó)書(shū)法無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，這樣的所謂創(chuàng)新沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義。 ”

章草 自作聯(lián) 釋文：滄桑幾經(jīng)霜鬢換，層巒九上屐痕存。

　　我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)書(shū)法對(duì)外傳播過(guò)程中，必須要有主流文化的責(zé)任 擔(dān)當(dāng)，透過(guò)筆墨傳遞出中國(guó)書(shū)法寫(xiě)意本質(zhì)的詩(shī)性的精神傳遞，堅(jiān)持以書(shū)法的“象 ”來(lái)顯“意”，以“意”來(lái)展示中國(guó)書(shū)法獨(dú)特魅力與美學(xué)品格，畢竟“中國(guó)書(shū)法的本體精神是寫(xiě)意精神，它是中華民族的精神所決定的。”（言先生語(yǔ)）中國(guó)書(shū)法在國(guó)際傳播中首先展示出來(lái)的是 其外在形式美，比如說(shuō)書(shū)法線質(zhì)的美以及字勢(shì)布白及墨分五色的美，作為作品的第一視覺(jué)效果出現(xiàn)。但可視性只能算是書(shū)法欣賞的 “前奏曲”，真正的還在于書(shū)法的可讀性，通過(guò)“讀”來(lái)品味其蘊(yùn)含的文化韻味、領(lǐng)悟其藝術(shù)精神，這也就是我們經(jīng)常說(shuō)的由象盡意、由形到神。比如說(shuō)，言先生于2011年在美國(guó)夏威夷大學(xué)APEC文化論壇期間展出的大草長(zhǎng)卷《世紀(jì)脊梁——言恭達(dá)書(shū)推動(dòng)百年中國(guó)歷史進(jìn)程偉人詩(shī)抄》長(zhǎng)達(dá)48米，迄今為止，如此大的書(shū)法長(zhǎng)卷在國(guó)外展出也就獨(dú)數(shù)言先生一人。其鴻篇巨制不只是形式上的巨大，更在于它的包容量大、審美含量大，以及表達(dá)家國(guó)情懷的情愫大，從而表現(xiàn)出有著大格局、大氣象、大精神的大美境界。以象顯意，在這件作品的用筆用墨、字勢(shì)篇章的形式下，無(wú)不彰顯出中國(guó)藝術(shù)精神。藝術(shù)虛實(shí)相生的妙用，體現(xiàn)出道家所崇尚的虛靜、無(wú)為、自然、樸素等美學(xué)觀。字形布白的奇正、長(zhǎng)短、開(kāi)合、縱橫等變化，一是體現(xiàn)出易文化的變通思想，在萬(wàn)變不離其宗的“變 ”中進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與傳承，如言先生所說(shuō)：“懂得唯有‘變’與‘通 ’，藝術(shù)才不至于走向死亡?！币?yàn)樽兓瘎t能出新，則能創(chuàng)造開(kāi)掘自我潛能。二是體現(xiàn)出儒家文化的中庸思想，以“一種不偏不倚的毅力，綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切而得和諧?！保ㄗ诎兹A語(yǔ)）體現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法的最高審美理想——“中和之美”。由此說(shuō)來(lái)，這件長(zhǎng)卷草書(shū)作品可謂“銜華而佩實(shí) ”，即形式優(yōu)美且內(nèi)容充實(shí)。言先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，書(shū)家在書(shū)法創(chuàng)作中，特別是進(jìn)行中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播的過(guò)程中，在講究書(shū)法形式美的同時(shí)，更要注重書(shū)法寫(xiě)意精神的追求，注重內(nèi)在的精神本質(zhì)，即形在意在，形意不分，以突出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精 髓及其核心價(jià)值。這也是言先生在堅(jiān)持傳統(tǒng)審美觀念的同時(shí)能夠以現(xiàn) 代審美來(lái)重視中國(guó)書(shū)法文化本體，在書(shū)法實(shí)踐中以道心本體為基，并關(guān)注行為本體，活用形器本體，從而賦予了書(shū)法作品思想與格調(diào)的定位，凸顯書(shū)法藝術(shù)的文化品格和審美價(jià)值。

　　言先生曾指出“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重‘為道 ’，西方近代哲學(xué)講‘為學(xué) ’（主張主客兩分）”，中西方不同的社會(huì)環(huán)境、文化背景及價(jià)值差異，反映在藝術(shù)審美上也有所區(qū)別，“西方求‘理 ’，我們求‘神 ’；西方藝術(shù)講‘再現(xiàn) ’，中國(guó)藝術(shù)講‘表現(xiàn)’……中國(guó)與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識(shí)，形成兩種不同的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)手法?！保ㄑ韵壬Z(yǔ)）雖然中西藝術(shù)的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)不同，但 “藝術(shù)想象和情感體驗(yàn)在審美活動(dòng)中的意義”卻具有相通性，從而使中西方藝術(shù)由“各美其美 ”走進(jìn)“美美與共 ”。黑格爾說(shuō)：“人類本性中就有普遍的愛(ài)美的要求；還可以進(jìn)一步推論：人類本性中對(duì)于美的看法是非常復(fù)雜的，幾乎是各人各樣的，所以關(guān)于美和審美的鑒賞力，就不可能得到有放皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律?！敝赋隽怂囆g(shù)美的不同性在于審美標(biāo)準(zhǔn)的差異。說(shuō)到相通性，德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來(lái)評(píng)價(jià)希臘的古典藝術(shù)，這和老莊哲學(xué)中“無(wú)為”“虛忘”“道法自然 ”的思想在中國(guó)書(shū)法中的表現(xiàn)皆是相通的，都是 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的自然性。

　　黨的十八大以來(lái)，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的顯著提升而水漲船高，書(shū)法文化對(duì)外傳播活動(dòng)也不斷加快“走出去”的步伐。但當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局， 既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們的書(shū)法文化“走出去”更要認(rèn)清形勢(shì)，堅(jiān)守初心，保持定力，突出中國(guó)書(shū)法以本體審美價(jià)值和社會(huì)功能為核心的價(jià)值，秉承中國(guó)書(shū)法文化“是建立在中華民族精神與美德大廈上 的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代主流文化，對(duì)國(guó)家發(fā)展承擔(dān)歷史責(zé)任，其根本要義是喚醒人的主體意識(shí)，以人的尊嚴(yán)這一具有普遍意義的價(jià)值層面，高揚(yáng)科學(xué)理性，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內(nèi)涵，當(dāng)代書(shū)壇需要一種基于價(jià)值傳承與價(jià)值創(chuàng)新的文化自覺(jué)，需要文化的光照與引領(lǐng)?！保ㄑ韵壬Z(yǔ)）所以，不管是言先生“走出去”的書(shū)法展覽活動(dòng)， 還是他資助的民間外交和對(duì)外文化交流活動(dòng)，皆為展示中國(guó)形象、發(fā)展民間外交、體現(xiàn)中國(guó)文化“軟實(shí)力”的有效方式。一方面是在書(shū)法傳播方面作出的有益創(chuàng)新和嘗試，無(wú)疑為中國(guó)書(shū)法“走出去”“走進(jìn)去 ”起到積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用，以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)元素來(lái)“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、闡釋中國(guó)特色、展示中華文明 ”提供了可資借鑒的形式與路徑。另一方面也是肩負(fù)著一種責(zé)任，“這責(zé)任就是中國(guó)當(dāng)代文化精英者‘藝術(shù)的自覺(jué)’所承載的文化精神。 ”（言先生語(yǔ)）讓藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，鋪陳出當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)審美價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn)，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)書(shū)法一步一個(gè)腳印地走向世界 具有重要意義。

　　言先生說(shuō)：“我們要讓中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)走出中國(guó)，走向世界，還需要一種形式的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)到現(xiàn)代的融合轉(zhuǎn)換，內(nèi)容到技法的形式轉(zhuǎn)換。我們既要看到我們中國(guó)文化如何走向世界，又要看到路途的艱難； 我們既要看前景輝煌，又要看很多有待完成的基礎(chǔ)工作。但我們千萬(wàn)不要急功近利，不要制作表面文章，要盡到本體的堅(jiān)持、人文的堅(jiān)持、質(zhì)量的堅(jiān)持?！边@也正是在響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。”言先生在以正本清源、守正創(chuàng)新的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)連接起“無(wú)窮的遠(yuǎn)方”和“無(wú)數(shù)的人們 ”，向國(guó)際友人講述中國(guó) 傳統(tǒng)文化中精彩的故事，讓他們進(jìn)一步地了解中國(guó)文化，體會(huì)當(dāng)代中國(guó)人的思想與情感，從而看到更全面、更真實(shí)、更富有時(shí)代精神和生活氣息的中國(guó)，這正如言先生所說(shuō)：“走近書(shū)法，就是走進(jìn)中國(guó)”。

　?。?span style="color: rgb(18, 18, 18); font-family: "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; white-space: normal; background-color: rgb(255, 255, 255); text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;">言恭達(dá)系民進(jìn)中央開(kāi)明畫(huà)院藝術(shù)顧問(wèn)）