感覺內(nèi)容與外物的關(guān)系

　　敘述至此，我們就自然而然地涉及到了關(guān)于知識定義的三個要素中最為核心的是“論證”這一要素。用日常語言說，所謂“論證”就是針對某一事件或命題提供清晰、明確而系統(tǒng)的道理。在此，我們還是以上述的“我看見了一朵紅花”為例來討論“論證”這一要素涉及到的許多極其復(fù)雜而很少有人關(guān)注的問題。

　　絕大多數(shù)人認為，因為窗外那朵盛開的花是紅的，所以“我看見了一朵紅花”這一論述也就是真的或客觀地反映了外在的事實。常識認為，那朵紅色的花給了我們紅色的花的感覺。正因為“我看見了一朵紅色的花”是被給予的，所以這一命題也就是真的了。不少研究認識論理論的著名學(xué)者竟然也持有上述的看法。但是，遺憾的卻是，相關(guān)的科學(xué)生理學(xué)方面的知識明確地告訴我們，這樣的看法是有待商榷的。因為持有這樣常識看法的認識者根本不了解人的感覺機制的生理結(jié)構(gòu)。

　　細看一部哲學(xué)史，我們就能清楚地知道，研究認識主體的感覺生理機制在歷史上是源遠流長的主要話題之一。如《柏拉圖對話集》第三卷中的“蒂邁歐尼篇”就花了四萬多字來討論和研究感覺的生理機制及鏡子成像的原理等問題。亞里士多德也在其《論感覺及其感覺經(jīng)驗對象》一文中檢討了他之前的哲學(xué)家對于此類問題的討論及其結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，他又進一步提出了自己關(guān)于視覺機制的系統(tǒng)看法。同時他也在“天象學(xué)”一文中討論了彩虹形成的原因。歐幾里德則有系統(tǒng)的專著來討論和研究以視覺機制為基礎(chǔ)的光學(xué)理論。托勒密的五卷本《光學(xué)》則是此類研究的集大成者。上述提及的這類研究視覺機制及光學(xué)的重要著述傳入伊斯蘭世界之后，大約在10－11世紀，海桑則是百尺竿頭更進一步，撰寫了七卷本的《光學(xué)匯編》，對認識主體的視覺機制以及光的傳播方式有了突破性的發(fā)現(xiàn)與系統(tǒng)的研究。

　　我們可以清楚地看見，正是上面提到的對于視覺機制及光學(xué)的系統(tǒng)深入的研究為后來的經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展與繁榮奠定了牢固、系統(tǒng)而深厚的理論基礎(chǔ)，也極大地促進了經(jīng)驗主義哲學(xué)的發(fā)展與進步。同時，對于感覺的生理機制，尤其是對視覺機制的系統(tǒng)和深入的研究成果，也為后來顯微鏡、望遠鏡等光學(xué)儀器的研究和制作奠定了學(xué)理性的基礎(chǔ)。而顯微鏡、望遠鏡、眼鏡等光學(xué)儀器的誕生反過來又極大地推進了天文學(xué)的進步、發(fā)展與繁榮，也極大地推進了關(guān)于認識主體感覺的生理機制的研究。

　　上述的相關(guān)研究成果清楚地表明，感覺內(nèi)容與其試圖反映的外物并不就是同一個東西，兩者之間有著本質(zhì)性的差異。如當我們說：“看見太陽”的時候，常識告訴我們，有一個圓的、明亮而熾熱的球體。但英國哲學(xué)家羅素卻指出：“但是就在這個地方，物理學(xué)進行了令人難以理解的干涉。物理學(xué)明確告訴我們，太陽并不是明亮的，??太陽是對于眼睛、神經(jīng)和大腦具有某種效果的光線來源，但是在由于光線不接觸活的的機體而產(chǎn)生不了這種效果時，就不存在什么可以叫做‘明亮’的東西。完全同樣的看法也同樣適用于‘熱的’和‘圓的’等字眼——至少在我們把‘圓’理解一種可以知覺到的性質(zhì)時是這樣。

　　另外，盡管你現(xiàn)在看見太陽，根據(jù)你看見而推論出來的那個物體卻存在于八分鐘之前；如果太陽在這幾分鐘內(nèi)消失的話，你仍然會一點不差地看見你現(xiàn)在正在看見的東西。因此我們不能把物理學(xué)上太陽和我們看見的太陽等同起來；然而我們看見的太陽仍然是我們相信物理學(xué)上的太陽的主要理由。”（參見羅素：《人類的知識》，張金言譯，北京，商務(wù)印書館，1983年，第246－247頁。）我們不得不承認，羅素所說的很有道理。我們所看見的太陽是8分20秒之前的太陽。太陽離地球的距離是1.5億公里，根據(jù)光的傳播速度，光從太陽發(fā)出后達到地球的時間需要八分鐘多。遺憾的則是，絕大多數(shù)人對此卻沒有任何的興趣，更談不上去做深入、合理的思考，卻輕易地認為自己通過視覺器官看到的太陽就是太陽星球本身。即便是中國現(xiàn)代那些研究認識理論的學(xué)者也是持守這樣的反映論的立場?？梢?，研究認識理論的學(xué)者必須具有相關(guān)的科學(xué)知識，而不能僅憑常識的觀點來認識外物。

　　相關(guān)的自然科學(xué)知識也明確地告訴我們，色、聲、味等并不存在于自然界中，而是一定的物理、化學(xué)物質(zhì)的特性作用于生物體的感覺器官而產(chǎn)生的感覺效果。自然界實質(zhì)上是一個無光、無聲、無味的沉寂的自然界。我們不得不承認，真實的自然界確實就是這樣的，與我們通過感官得到的自然現(xiàn)象完全不一樣。

　　自然界雖然無聲、無光、無味、無色，但是卻充溢著電磁波和各種不同的化學(xué)性質(zhì)的氣味分子或化學(xué)元素等。物體本身反射出不同波長、不同頻率的電磁波。電磁波作用于視覺器官，然后這種刺激通過視覺器官的一系列復(fù)雜的生理變化過程，再由內(nèi)傳神經(jīng)傳達到大腦，其結(jié)果便在視覺中樞呈現(xiàn)為不同的顏色。

　　自然界也無所謂抑揚頓挫的聲音，而只是震出各種不同的頻率的空氣波。空氣波通過聽覺器官的生理轉(zhuǎn)化過程之后，經(jīng)由神經(jīng)系統(tǒng)傳達到大腦，其結(jié)果返回到了聽覺中樞之后才轉(zhuǎn)化為人體所能感覺到各種不同的聲音。自然界本身不存在任何聲音，但是卻充滿著電磁波，收音機的功能就在于把電磁波轉(zhuǎn)化為聲波。人體的聽覺器官不能直接接收電磁波，但是卻有能力把聲波轉(zhuǎn)化為聲音。

　　同樣的道理，物體本身也無所謂氣味或滋味。所謂有味的物體只是散發(fā)出各種不同的化學(xué)性質(zhì)的氣味分子或化學(xué)元素。這些氣味分子或化學(xué)元素作用于人的感覺器官引起嗅覺和味覺器官的一系列復(fù)雜的生理變化，才被我們感覺為不同的氣味和滋味。離開了我們的感覺器官，就自然物體本身而言，既無所謂香，也無所謂臭；既無所謂甜，也無所謂苦??

　　電磁波、空氣波和物體所散發(fā)的各種化學(xué)元素都是物質(zhì)微粒的運動方式，它們都遠遠不是我們天然的生理器官所能達到的可視領(lǐng)域。也不是我們的天然器官所能直接接觸到的。它們作為一種外界刺激作用于我們的感官，當我們的感官在接受這種刺激后通過所引起的變化和產(chǎn)生的結(jié)果而間接地感知它們。我們的眼睛所看到的只是顏色，耳朵所聽見的只是聲音，鼻孔所嗅到的只是氣味，我們的感官并沒有直接地告訴我們這些就是電磁波、空氣波等等。我們之所以得知我們的感覺的間接對象是電磁波、空氣波等等，并不是通過我們的感覺器官直接感知到的，而是相關(guān)的科學(xué)知識推理所揭示的。事實上，我們所直接感覺到的，乃是電磁波、空氣波等等在我們的感覺器官上的作用而引起的變化和產(chǎn)生的結(jié)果，而并不是電磁波、空氣波等本身。

　　相關(guān)的科學(xué)知識告訴我們，被我們的人類稱為顏色的電磁波只是在波長約390mu-760mu之間的一段。在這一段之外，尚有紅外線和紫外線，由于它們不能為我們的感覺器官感覺得到，所以我們也就不能夠把它們稱之為顏色。

　　其實，我們稱之為聲音的空氣波也只是空氣波內(nèi)很小的一部分，因為此外尚有低聲部和超聲波，因為我們的聽覺器官完全聽不到它們，我們也就不能將其稱為聲音?？梢姡绻麤]有相關(guān)的科學(xué)知識，我們甚至全然不知它們的存在。氣味也有同樣的情形，我們?nèi)祟愓J為無味的東西，有很多其他的動物則能在很遙遠的地方就可以感覺出來。

　　進一步的分析告訴我們，我們?nèi)祟惸軌虬巡ㄩL390mu－760mu的電磁波轉(zhuǎn)化為顏色，并不是因為這一波長的電磁波本身是顏色，而是因為視覺器官內(nèi)復(fù)雜的生理機制把它們轉(zhuǎn)化成為了顏色的緣故。因為人的視網(wǎng)膜中有兩種細胞，即棒狀細胞和椎狀細胞。棒狀細胞在形成可見物體的明暗方面，椎狀細胞在形成可見物體的色彩上，有著特殊的作用。電磁波只有通過椎狀細胞才能在視覺中表現(xiàn)為顏色。如果椎狀細胞具有了缺陷，認識主體也就成為了色盲。如果棒狀細胞有缺陷的認識主體也就成為了夜盲。棒狀細胞含有一種名叫視紫的特殊物質(zhì)，它在光的刺激下便發(fā)生分解。隨著分解時的生理化學(xué)反應(yīng)，我們也就獲得了光及明暗的感覺。

　　至于把光線刺激轉(zhuǎn)化為顏色感覺的生理機制和生理過程，19世紀的科學(xué)家就提出過兩種學(xué)說。一是托馬斯.揚格與赫爾姆.霍茨先后提出的“視覺三原說”。這一理論推測在視網(wǎng)膜椎狀細胞中有紅、綠、藍三種色覺物質(zhì)。這些物質(zhì)受光分解，最后便形成了各種不同的顏色感覺。另一個學(xué)說，則是黑林提出的與此不同的“拮抗說”。此說也假設(shè)了視網(wǎng)膜中存在著三種色覺物質(zhì)，但卻認為不是三種基色，而是有六種基色。這六種基色以成對拮抗的方式（黑－白，藍－黃，紅－綠）出現(xiàn)。其中每一拮抗對的一種光線（產(chǎn)生紅色的光線）使一種色覺物質(zhì)異化，另一種光線（產(chǎn)生綠色的光線），則使這種物質(zhì)同化。后來的科學(xué)實驗表明，在視網(wǎng)膜中確實存在著托馬斯.揚格和赫爾姆.霍茨的“視覺三原說”。同時，實驗也表明，顏色信息在神經(jīng)系統(tǒng)中的傳遞，都是編碼為拮抗成對的形式。這說明黑林的“拮抗說”也有其道理。至于空氣波依賴于生物的聽覺器官而轉(zhuǎn)化為聲音，各種化學(xué)元素依靠生物的嗅覺、味覺器官轉(zhuǎn)化成嗅覺、味覺的科學(xué)事實，我們就不在此一一贅述了。

　　以上的相關(guān)科學(xué)史資料旨在表明，感覺內(nèi)容與外物并不是同一的，其間存在著本質(zhì)性的差異。完全把它們等同起來是違反科學(xué)常識的，這樣的理念也不能引導(dǎo)我們正確地認識外界獨立存在的外物。在現(xiàn)代科學(xué)確立以前，我們似乎有理由持守素樸的實在主義的立場。但是在科學(xué)得到了充分發(fā)展與普及的今天，尤其在大量關(guān)于認識主體的感覺生理機制的研究及其實驗成果出現(xiàn)之后，還堅持這樣的實在主義的觀點似乎是與時代有較大的隔膜了。正確的研究立場是，承認感覺內(nèi)容和外物并不就是一個東西，并進一步從這樣的立場出發(fā)，再來探討感覺內(nèi)容與物理客體之間可能具有什么樣的關(guān)系，從而達到科學(xué)地認識外物的目的。由上可見，當我看見了窗外的一朵花，于是說道：“我看見了一朵紅花?！边@兩者之間是有一定的聯(lián)系，即窗外的花放射出的某種波長的電磁波被我們的視覺器官的最外層即晶體接受，隨后被視網(wǎng)膜加工處理后傳達到我們的大腦。接著大腦通過外傳神經(jīng)，并用語言表達出一個如下的命題，即“我看見了一朵紅花?！边@樣的分析和論證，也就使我們不得不承認上述兩者之間在性質(zhì)上有著很大的差異。（未完待續(xù)……）