“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。張載的“橫渠四句”不僅是我國知識分子自古以來的精神標(biāo)識，而且是每一個(gè)中國人需要繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。張載所建構(gòu)的規(guī)模宏闊的思想學(xué)說、民胞物與的博大胸襟、剛勇不息的為學(xué)風(fēng)格、篤實(shí)踐覆的做事風(fēng)格，是理學(xué)得以延續(xù)發(fā)展的源頭活水。

　　“橫渠四句”是張載給中華民族傳統(tǒng)知識分子提出的共同期許，而且也是需要繼承弘揚(yáng)的珍貴精神文化遺產(chǎn)。需要指出的是，張載不僅提出了“橫渠四句”這一在現(xiàn)代社會具有重要現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)典格言，他提出的其他思想理念在現(xiàn)代社會也同樣具有重要的價(jià)值和意義。張載在思想創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的精神風(fēng)范，在生活實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的人格氣象，也是張載對中國文化的重要貢獻(xiàn)。張載留給了我們一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)掘，進(jìn)一步認(rèn)識。

　　張載是宋明理學(xué)的奠基者之一，是關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史上著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。他的一生，主要圍繞著一個(gè)“學(xué)”字展開：求學(xué)、問學(xué)、為學(xué)、講學(xué)，所以他首先是一位學(xué)者。張載在當(dāng)時(shí)的社會地位，以及對后世的影響，也并不在于別的，而是被當(dāng)時(shí)或后世概括為的“張載之學(xué)”“張載關(guān)學(xué)”“張子之學(xué)”或“橫渠之學(xué)”的學(xué)問。因此，只要我們愿意去“學(xué)”，我們每個(gè)人愿意像張載一樣去把“為學(xué)”當(dāng)做一生的追求，就一定能達(dá)到張載所講的境界，能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值超越。因?yàn)槠椒?，所以“可學(xué)”；因?yàn)椴黄椒?，所以“?dāng)學(xué)”，這就是張載作為一位學(xué)者給我們的重要啟示。

　　張載同樣是一位將自己的生命投入到社會實(shí)踐中的學(xué)者。張載所追求的，并非汲汲于個(gè)人的地位、富貴和名利，他關(guān)心的是天下社會和民生，他追求的是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，張載所建構(gòu)的思想體系，所提出的一系列思想命題，固然是“張載之學(xué)”中的重要內(nèi)容，但這并不是“張載之學(xué)”的全部。在我看來，張載的學(xué)說思想是基于他對社會的關(guān)懷和努力治學(xué)形成的。對天下社會的關(guān)懷，是張載治學(xué)的精神來源，也是“張載之學(xué)”得以形成的主體性根源；而“張載之學(xué)”中的那些思想命題，也最終要落實(shí)于他的個(gè)人修養(yǎng)，最終指向他所處的社會實(shí)踐。離開了張載對社會的關(guān)懷，離開了他的“為學(xué)”精神，離開了他基于學(xué)術(shù)涵養(yǎng)而形成的人格氣象，為人風(fēng)格等，他的思想就成為難以理解的枯燥哲學(xué)，就失去了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。張載的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)人格，共同構(gòu)成了“張載之學(xué)” 的內(nèi)容。

　　“學(xué)者，學(xué)所以為人”。張載把“為學(xué)” 看做“為人”的基礎(chǔ)，把“為人”當(dāng)做“為學(xué)”的目標(biāo)。在我看來，真正的學(xué)問，也正是如此。在“為學(xué)”和“為人”相統(tǒng)一的意義上，我更傾向于將“橫渠四句”和“為人”“為學(xué)”結(jié)合在一起，既要學(xué)習(xí)古人的智慧，又要實(shí)踐運(yùn)用到家庭中、生活中。我們要勇于擔(dān)起新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華文化的光榮使命，傳承“張載四為”精神，做新時(shí)代文化自信的中國人，努力為社會主義和諧社會做出更多貢獻(xiàn)。